..續本文上一頁華藏大┘
┌權┐
┌┤ ├一體┐
者，全墮眾生遍│└實┘ │
─ ┤ ├故也
計執情，以不達│┌大┐ │
└┤ ├無性┘
└小┘
所以從因緣的角度，我們可以理解，我們一個生死凡夫的人，當然我們就認命了，堅志求生西方，相信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死，當然是「決志求」生。「深位人」，這種高深的法身菩薩，也「不必舍西方而別求華藏」。因爲如果我們說「西方」淨土「是權」、「華藏」世界「是實」，「西方」是「小」、「華藏」是「大」，你這種情況，就跟「衆生」的「遍計執」相應，「以不達權實一體，大小無性故也」。從現前一念心性的角度，這都是心所變現的，沒有什麼大小權實的，這都是一個方便。你的目的是要假藉這種事相的方便，悟入到不思議的一心，而不是在一心所變現的方便事相當中，去分別它的好壞，是這個意思。所以這個地方，蕅益大師解釋六方諸佛爲什麼會贊歎這個法門？它的一個契理性跟契機性，關鍵在這個地方。
丁二、征釋經題
前面釋迦牟尼佛把「經題」標出來，但是並沒有解釋，這以下佛陀就解釋這個經題安立的理由，看經文：
舍利弗，于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
這一段經文我們分成叁段：第一段是一個「征問」，「舍利弗，于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經？」問經安立爲「一切諸佛所護念經」的理由。以下「回答」，「舍利弗」，乃至于「皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。就是說你能聽聞這一部經，乃至能夠受持，能夠得到諸佛的護念，而且能夠得到不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，這是回答。第叁個是「結勸」，「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」作一個總結，勸信。關于這一點，我們看蕅益大師的注解，解釋這個「護念」。這個諸佛的「護念」，簡單的說就是得到諸佛的加持，他內心的加持，看「正釋」：
釋護念二
正釋
┌無上心要────────┐
│ │故聞者皆為
┌此經獨诠┼諸佛名字 ├
│ │ │諸佛護念。
│ └並诠無上、圓滿、究竟萬德┘
這部「經獨诠」，特別的解釋叁種內涵：第一個「無上」的「心要」，講到自性功德力；也講到「諸佛」的「名字」，講到名號功德力；「並诠」釋「無上、圓滿、究竟」的「萬德」，講到佛的本願功德力。所以聽「聞者皆爲諸佛護念」，這樣子講也是可以。
│ ┌聞經受持─即執持名號。
└又┤
└阿彌名號─諸佛所護念故。
什麼叫「聞經受持」呢？就是「執持名號」。「阿彌」陀佛是一切「諸佛」之「所護念」，所以你「聞」是「經受持」，就得到「諸佛」的「護念」，這是一個簡要的解釋。這以下「料簡」就詳細的解釋它的內涵：
料簡二
問
問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
就是我聽到了「諸佛名」稱，但是我沒有真正的用功的執持名號，這樣子也能「護念」嗎？
答二
明通局二義二
明局義二
明他經
「答」有二個：先「明通局二義」，再講「自他二力」。「通局二義」先講「局」，再講「通」，就是講這個狹隘的。「局」當中，先講「他經」，再講「此經」，其他經典的情況。
┌─此義有局有通。
│
│ ┌雜亂┐
答┤┌《占察》謂┤ ├雖誦我名，而不爲聞。
││ └垢心┘
││
└┤ ┌但獲世間善報
│┌以不能生決定信解┤
││ └不得廣大深妙利益
└┤
│ ┌則成廣大微妙行心┐
└若到一行叁昧┤ ├
└名得相似無生法忍┘
──乃爲得聞十方佛名。
有關「聞是經受持者」，什麼叫做「聞」？這以下講出一個標准，引用「《占察業報經》」說：如果內心當中對這個法門是「雜亂垢心」，這個「雜亂」就是內心當中沒有禅定的功德，散散亂亂；這個「垢心」就是沒有觀，心中顛顛倒倒的，常樂我淨的顛倒。「雖誦我名，而不爲聞。」這樣子雖然憶念佛的名號，但是不能說是「聞」，沒有聞的功德。爲什麼呢？「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」你內心當中這樣散散亂亂、顛顛倒倒，內心當中的煩惱跟執取非常的堅固，對于這種甚深的法義，沒有決定的信跟解，這樣子只能因爲這樣的一種情況，得到世間的善報，不能成就無漏的功德。一定要到「一行叁昧」，對這個名號達到一行叁昧，「則成廣大微妙行心」，內心當中有一種正念的力量生起，這樣子叫「相似無生法忍」，才叫做「聞十方佛名」。這個是其他經「聞」的定義。以本經來說呢：
明此經
此亦應爾┌聞已執持─┐ ┌爲聞諸佛名┐
┤ ├方┤ ├此局義也。
，故須 └至一心不亂┘ └蒙諸佛護念┘
在本經當中，我們對彌陀的名號也是這樣，我們對于名號的信心，要達到什麼境界？這個「聞」要達到什麼境界呢？「聞已執持」到「一心不亂」，這「一心不亂」我們前面解釋過了。「一心」是屬于定門，就是你這個佛號在心中操作的時候，心于佛號專一安住、心于佛號相續安住，有一種正念的力量現前。其次，你這個佛號要能夠「不亂」，不爲煩惱所亂，這個是慧門。換句話說，你不爲煩惱所亂。這是什麼意思？表示你能夠對治煩惱，因爲煩惱一定會亂。那你爲什麼能不爲它所亂呢？因爲你有四念處的智慧，不淨、苦、無常、無我的智慧現前。你能夠厭離娑婆、欣求極樂，這個時候你能夠不亂，因爲定跟慧現前，這個時候才能夠說「聞諸佛名，蒙諸佛護念」，這個是「局」，局限。所以我們對于這個名號，看這個意思，要得到諸佛的護念，這當中有一個標准，就是說我們對佛號的操作，還是散散亂亂的，煩惱現前，不能調伏煩惱，這樣子這個佛號給你的功德，是世間的福報。你一定要把這個佛號在你心中操作到有一心的力量、有不亂的力量，有某種的專注力，而且對這個煩惱也有對治力的力量，這樣子，這個佛號在你心中運轉的時候，能夠得到諸佛的護念、得到諸佛大悲心的加持，是這個意思，這是它的一個標准。這個是約局限的意思，再看「通義」：
明通義
┌諸佛慈悲不可思議─┐
┌通義者┤ ├故一聞佛名，不論─
│ └名號功德亦不可思議┘
│
│ ┌有心┐
│ ┌┤ │
│ │└無心┤
│ ─┤ ├皆成緣種。
│ │┌若信┤
│ └┤ │
│ └若否┘
│
│ ┌不簡怨親┐茍聞佛名，佛必護念
└況佛度衆生┤ ├
└恒無疲倦┘，又何疑焉！
就「通」來說呢，就是「佛」的「慈悲不可思議」、「名號不可思議」來說，「一聞佛名」，「不論有心、無心，若信、若否」，都是成就未來得度的因緣。雖然你現在不能得到諸佛的護念，但是你以後總有一天能夠得到諸佛的護念，所以「皆成緣種」。因爲「佛度衆生，不簡怨親，恒無疲倦。茍聞佛名，佛必護念，又何疑焉！」這個地方解釋本經的經名說「聞是經受持者，及聞諸佛名者，……皆爲一切諸佛之所護念」，這個護念的標准。
我們凡夫一般的心情，比如說我們在臺灣有一個大修行的大德，我們內心有業障不能突破，我們請這位大德爲我們回向一下、爲我們加持一下，我們內心會很高興：唉呀！請一位大德，他在冥冥當中爲我們回向。現在有十方諸佛爲你回向，你想想看，那是一個什麼境界、那是一個什麼境界！不是一般的大德，是佛陀！是十方諸佛之所護念！不過這當中我們要有一個觀念，《大勢至菩薩念佛圓通章》它意思啊，在這一段當中，釋迦牟尼佛講出佛的一個心情，其實佛陀的心情啊，很願意爲衆生護念，「十方諸佛，愍念衆生，如母憶子。」佛陀的心情很願意跟我們感應、很願意爲我們加持。但是關鍵就是說我們內心當中，去憶念佛陀的那個力量夠不夠？那個力量夠不夠？你要是散散亂亂，那佛的力量進不來。所以這當中的關鍵：爲什麼要強調「聞說阿彌陀佛，若一日……若七日一心不亂」，就是說你這個念佛、這個淨土法門，這個佛號的操作，你一定要在心中生心一個強大的念力，而這個念力當中，還有一個觀照的信願，不爲煩惱所動、不爲煩惱所亂。這樣子，十方諸佛正式的護念你。換句話說，十方諸佛在常寂光的境界當中，他已經在加持你了，十方諸佛的加持，是這個意思。就是說你自己也要有一點功夫現前，而達到一心不亂。
明自他二力二
明自力之難
┌別地
┌然據金剛叁論，根熟菩薩爲佛護念，位在┤
│ └圓住
│
└蓋約自力，必入同生性，乃可護念。
我們站在自力的角度：人一定要靠自己，所有的佛陀名號我都不念。根「據金剛叁論」(就是《金剛般若經》的叁論，這個注解，解釋《金剛般若經》的)：「根熟菩薩爲佛護念」。什麼叫「根熟」呢？這個大乘的善根要成熟在什麼階位呢？「位在別」教的初「地」、「圓」教的初「住」，法身菩薩，叫「根熟」。所以在自力的角度，你一定要「入同生性」，才能夠得到諸佛的「護念」。你一定要悟入真如的佛性，跟諸佛同一鼻孔出氣，佛陀證得法身自如，你內心當中也有一部分的如，一如無二如，所以佛陀才有管道來加持你，那這個是要初地以上的境界，這自力。這淨土法門的一個特色：
明他力之易
┌相似位─即蒙護念
│
今仗他力故┼乃至相似位以還─亦皆有通護念之義。
│
└下至一聞佛名，于同體法性，有─
┌資┐
─┤ ├力，亦得遠因，終不退也。
└發…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…