..續本文上一頁燈光，我們打開其中一個燈光，不表示其他的燈光就不存在，它隨時有可能會顯現，只要這個因緣具足了，這個燈光就會出現。所以說，雖然我們現在所受用的因緣是人的五蘊；但是從本體上來觀察，我們「現前」這「一念心性」是「實無外故」，是周遍法界，所以「十萬億土」是存在我們心中的。

　　明事事無礙

　　又深信─　　　　│

　　│

　　┌現前一念心中┐　│

　　┌西方依正主伴皆吾┤　　├─┤

　　│　　└所現影───┘　│

　　這個觀念跟前面一樣，極樂世界是我們心中所現影像。

　　│全事即理，全妄即真，　　│

　　├　　　───────┤

　　┤全修即性，全他即自　　├是名信理

　　│　　　　│

　　│　我心遍故，佛心亦遍，　　│

　　│┌　　　──┐　│

　　││一切眾生心性亦遍。　　│　│

　　││　　　　├─┘

　　└┤　　┌一室┐光光互遍，重重　│

　　└譬如┤　　├　　┘

　　└千燈┘交攝，不相妨礙。

　　「全事即理」，極樂世界這種功德事相，不離開我一念心，這個「理」者，一心也。「全妄即真」，雖然這個極樂世界的功德相貌，「凡所有相皆是虛妄」，這種「妄」相不離開真實，所有的「修」德不離開「性」德。「全他即自」，這個「全他即自」就是關鍵了。這裏的「他」指的是阿彌陀佛所成就的極樂世界的功德──極樂世界的功德，阿彌陀佛的功德。這個「自」就是我們內心當中所具足，說：極樂世界的功德是我內心本來具足，它本來就存在我內心當中，「全他即自」。這是一個很重要的觀念。這個觀念我們怎麼去理解呢？「全他即自」，蕅益大師講出一個譬喻，說：「我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。」阿彌陀佛的極樂世界怎麼會存在我的心中呢？這個道理怎麼說呢？因爲我的「心」是「遍滿」，「佛」的「心」也「遍滿」，那遍滿跟遍滿之間，當然是互相含攝。講一個「譬」說：一個房間裏面有很多「燈」光，當然佛陀的燈光特別的廣大光明，我們凡夫的燈光(這個人的果報)比較小，雖然有這個因緣果報的差別，但是不能否定「光光互遍，重重交攝」。我們不能否定──我們的燈光也到佛的燈光去，佛的燈光也到我們的燈光來，這是「不相妨礙」的。淨土宗第十二祖截流(徹悟)大師說：「我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內的衆生。」說我這個凡夫啊，業障深重，有很多很多的業障，長久在叁界裏面流轉；但是，我可也是存在彌陀心中，所以彌陀加持我是可能的。「彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。」阿彌陀佛雖萬德莊嚴，在十萬億土外，但他可也存在我心中，所以我要憶念他，彌陀也馬上知道。既然「心性不二，自然感應道交。」從體性來觀察是不二的，所以感應道交。極樂世界的存在性，從事相上我們可以理解，在十萬億土外；在理性上，它存在我們心中。這個存在我們的心中，破除我們對距離的一種罣礙。有些人說：我們應該要往生到彌勒淨土去。爲什麼呢？因爲彌勒淨土在叁界比較近；這個極樂世界不得了，在十萬億佛土外，一個阿羅漢的神通只能夠到一個叁千大千世界的國土，這十萬億佛土連阿羅漢都不能去，我們怎麼能夠去呢？那麼遙遠！我們臨命終的時候，在加護病房那麼無助，哪有人那麼大的心力，能夠超越十萬億佛土到極樂世界去呢？你不如就近到彌勒淨土去。他提出這樣的看法。這個看法是錯誤的，不合乎緣起，是心外求法。因爲十萬億土它不就是存在我們的心中嗎？這個距離絕對不是障礙，障礙的是我們心中的疑根。我們心中懷疑自己不能去，那正是障礙的所在。所以我們在發願的時候：「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。」你看屈伸臂頃！可見這個距離不是障礙，關鍵是你是不是能夠感應道交。所以說，當我們知道極樂世界存在我們心中的時候，這個能夠破除我們對距離的障礙。我們感覺到：極樂世界跟我們不是那麼的遙遠，它存在我們的心中，是我內心本具，是我念念念佛的時候，念念的顯現。這時候我們修行，不會老是攀緣這個十萬億土外的極樂世界，我們心能夠不向外求，回光反照我們這一念本具的心性：我這一念明了的心性，本來具足極樂世界的功德莊嚴，假藉念佛的因緣，念念的開顯。所以這個「信理」也是很重要的，極樂世界存在我們心中。這個佛法不共外道的地方也就在這個地方。

　　過去有一個很有名的一個政治人物，他研究基督教、也研究佛法。他說：上帝存在我們心中(哈──)。這句話有佛法的意思，但是基督教徒發表了很多很多的文章，反對這句話。因爲在基督教裏面的這個上帝，是一個常一主宰、一個有獨立體性的，一個有明了性的上帝。他怎麼存在我們心中呢？基督教不同意這種思考。只有佛法說：佛陀存在我們心中，這是合理的。因爲佛陀有法身，佛有叁身，從應化身跟報身來說，我們同意阿彌陀佛是應化身跟報身，這種有相的境界是存在極樂世界外；但是「阿彌陀佛是法界身，入一切衆生心想中」，我們也相信極樂世界的法身，他入我們的心中。所以我們憶念彌陀的時候，念念感應道交，因爲彌陀的法身他存在我們的心中，我心遍故，佛陀的心也遍，所以說能夠「光光互遍，重重交攝，不相妨礙」。這個極樂世界阿彌陀佛的存在，有事相的信心跟理性的信心，有這二點。

　　再看因跟果這一對。因跟果這一對就是他的「德」，前面是約「實」，那這裏是約極樂世界的一個功德──因地的功德跟果地的功德，它功德性的好樂，先看「因」：

　　 信因

　　┌散亂稱名，猶爲成佛種子─┐

　　信因者，深信┤　　　├是名信因

　　└況一心不亂─安得不生淨土┘

　　極樂世界的一個因地，我們去莊嚴極樂國土，不是靠布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是靠信、願、持名，靠這個名號。所以我們應該相信，我們「散亂稱名」，我們平常念阿彌陀佛也打妄想，打妄想也念阿彌陀佛，夾雜著「散亂」；但是這個功德也不可思議，念念之間「猶爲成佛」的「種子」，何「況」我們臨命終時那一念專注的「一心不亂」，「安得不」跟彌陀感應道交，而得「生淨土」呢？「是名信因」。這個「信因」就是對名號功德的一個信心歸依。我們講名以召德，阿彌陀佛無量無邊的功德，它把這個功德攝持在這個名號。所以我們這一念心跟名號一接觸的時候，我們內心當中也能夠出現這樣的功德，名以召德。

　　我過去讀佛學院的時，我們的教務主任上慧下天老和尚，他講一個他實際遇到的一個念佛感應故事，他實際見聞覺知的。老人家出家以前，在高雄一個陸軍官校，跟一個軍官、一個參謀的軍官。他辦公室裏面，有另外一個軍官，突然間好幾天沒有來上班，聽說是生病了。有一天他得空，下班後就去醫院看這個軍官。這一看不得了，這個人整個消瘦下去，印堂發黑、臉色蒼白，這個死相現前。問：你怎麼回事呢？醫生說我肝硬化，嚴重的肝硬化。看他講話的時候發抖。問：你現在感覺怎麼樣呢？他說：我看我這個情況很不好，晚上睡不著覺。問：這怎麼回事呢？說：晚上一睡覺的時候，就有二個鬼(冤親債主)找上門，他壓我的身體，壓得我晚上都不能睡覺，整個人的精神體力越來越衰退。這個軍官知道老和尚是修學佛法的，問：這佛法有沒有什麼法門能夠幫助我？老和尚說：有是有啊，告訴你恐怕你不信啊。他說：你隨便告訴我一個法門，我一定要好好的奉持。老和尚說：好，你念南無阿彌陀佛。他這個人就相信了，相信以後，慧老師就回去了。經過一段時間再去看他，唉呀！不得了，整個人的氣色就不同。說：你最近的感覺怎麼樣呢？他說：你告訴我念南無阿彌陀佛，那天晚上那二個冤親債主又來找我，那個時候我念阿彌陀佛。他說他念一句佛號就放出一道光明，那二個鬼神看到光明就慢慢躲慢慢躲，最後躲到門外去。他念一累的時候，他停下來，這佛號一停下來，那二個鬼又跑進來(呵──)。這個時候他可不敢停，他整個晚上就一直念佛，念阿彌陀佛。從那以後，他晚上就不斷念佛。诶！慢慢慢慢，這個鬼就不來了。冤親債主不來障礙以後，這整個身心就跟藥物相應了。我們有鬼神障礙的時候，你吃藥，你的色身跟藥物就不相應，有障礙。那慢慢慢慢這個藥物的調整，內心也能睡覺，內心安甯，哦！病自然好轉，後來果然出院。

　　所以我們一般說念阿彌陀佛是臨終的往生，其實平常它也能夠消業障。所以《楞嚴經》上說：「若衆生心，憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」說我們不斷的「憶佛、念佛」，我們這一念煩惱的心不斷的憶佛、念佛，「現前當來必定見佛」。當然我們見佛不一定說一定是見到阿彌陀佛，阿彌陀佛有各式各樣因緣，有光明、蓮華，總之我們就能夠跟阿彌陀佛相應。舉一個例子，「如染香人，身上有香氣」，說我們身上沒有香，但是我們經常跟香接觸，诶，我們身上也有香。說我是業障凡夫，但是我這一念煩惱的心經常跟萬德洪名這個佛號接觸，阿彌陀佛這個功德，就能把我們心中的罪障給消滅掉。所以這叫「信因」，就是我們所歸依的佛號，它是總持阿彌陀佛的功德，這個在因地上我們要相信的。再看「信果」：

　　 信果

　　┌─淨土諸善聚會─皆從念佛叁昧得生┐

　　│　　　　│

　　信果者，深信┤┌如種瓜得瓜，種豆得豆─┐　　├

　　└┤　　　├───┘

　　└亦如影必隨形，響必應聲┘

　　──決無虛棄，是名信果。

　　前面的「因」是信、願、持名，這個「果」是往生淨土，這個果就是淨土，淨土是果。「深信淨土諸善聚會，皆從念佛叁昧得生。」淨土當然有很多很多的諸上善人，有等覺菩薩、有各式各樣的聖人、也有凡夫，各人的功德不同，但是他們的因地一定是從臨終的時候念佛叁昧得生，一心不亂的念…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…