..续本文上一页根源就是由于这个念头而来。你呵责它，然后对治它，多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、多痴众生因缘观，佛法很多的法宝，直到这个念头不再活动为止，所以这个是很重要的。所以这个地方的「明体」，表面上是讲本经极乐世界的依、正庄严的体，事实上这个体是十法界的自体，十法界所依止的自体，就是现前一念心性。好，我们看第「三、明宗」。那这个「宗」分成二段：第「一、统论宗义」，第二、正明经宗。我们看蕅祖的解释：

　　明宗二

　　 统论宗义

　　┌修行要径──┐

　　│　　│　┌提纲则众目张┐

　　第三明宗。宗是┼会体枢机　　├也┤　　├

　　│　　│　└挈领则襟袖至┘

　　└而万行之纲领┘

　　──故「体」后应须「辨宗」。

　　「第三、明宗」，这个「宗是」一个「修行」的重要途「径」，就是修行主要的途径，「宗」就是修行的主要方法。「会体」之「枢机」，契「会」我们这种清净「体」性的「枢机」，这个「枢机」就是一个重要的关键。「而万行之纲领」，一切修行法门的大纲。这个「纲」是一个大的绳子叫纲，「领」就是衣领，这个万行的一个纲领。「提网则众目张，契领则襟袖至。」打渔用的网子，我们把大绳子一提，这个「众目」(这个目就是小绳子)就能够顺利开张了。「契领」，我们拿一件衣服，把这个领子一拿起来，它的「襟袖」就能够自然显现，所以「体后应须辨宗」。这个「宗」主要就是一个修行的方法。

　　这个事情是这样子的：前面的体性是现前一念心性，是成就极乐世界功德庄严的一个亲因缘；但是这个心性怎么能够显现极乐世界依正二报呢？必须有增上缘，有加行。前面是讲理论所依止的理性；这个地方就讲修行的方法，是假藉什么样的因缘才能够显现极乐世界？是这个意思。

　　 正明经宗二

　　略标三资

　　「正明经宗」分二段：「略标三资」跟「广释三资」。先简略的说明三资粮的名称跟相互的关系。

　　┌信─┐　　┌非信不足启愿。

　　│　　│为修行│

　　┌此经以┼愿　├　　┼非愿不足导行

　　│　　│　　│之宗要│

　　│　　└持名┘　　│　　┌不足满所愿

　　│　　　└非持名妙行┤

　　│　　　　└而证所信

　　│　　

　　│　　┌先陈依正─以生信。

　　│　　│

　　└经中─┼次劝发愿─以导行。

　　│

　　└次示持名─以径登不退。

　　本经当中说：我们要成就极乐世界的功德庄严，有三种的法门：一个是「信」，一个是「愿」，第三个是「持名」，是本经主要的修行方法。为什么这样讲呢？因为「非信不足以启愿」，如果我们对极乐世界的功德没有信心，我们不相信极乐世界的存在、不相信我们能够往生，那当然不可能发愿、不可能有坚定的愿力。没有坚定的「愿」力，我们就不可能去执持名号、不可能去力「行」。没有力行，那就不能「满足」我们所发的「愿」，也不能「证」我们「所信」，当然就不能往生。不能往生就不能满愿、就不能够证明我们所相信的事实。这个信、愿、持名它是有相互的关系，由信而引生愿，由愿引生行，由行又增长我们的信愿，这是一种相互的增上关系。在本「经」的结构，释迦牟尼佛介绍本经是「先陈依正」，先讲极乐世界依正二报，先讲果地的功德，能使令我们「生」起「信」心；讲完以后，再「劝」我们「发愿」──「众生闻者，应当发愿生彼国土」。佛陀讲极乐世界的依正二报干什么呢？就是要我们放弃娑婆世界，发愿到极乐世界，要我们「发愿以导行」。第三个，怎么去呢？我已经发愿到极乐世界，应该修习什么资粮呢？不是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的资粮，而是要修习「持名」的资粮，你要不断的去忆念阿弥陀佛的名号，这是往生的正因，「次示持名，以径登不退」。本经当中蕅益大师的科判，就是以信、愿、持名这三大科，来总持本经的「正宗分」。这是一个「略标」；再看「广释」，「广」泛的解「释三资」粮。先一个「总标」，先「标」出三资粮的名称：

　　广释三资二

　　 总标

　　┌信自

　　│

　　├信他

　　│

　　├信因

　　┌信则┤

　　│　　├信果

　　│　　│

　　│　　├信事

　　│　　│

　　│　　└信理

　　│　　

　　│　　┌厌离娑婆

　　├愿则┤

　　│　　└欣求极乐

　　│　　

　　│　　┌执持名号

　　└行则┤

　　└一心不乱

　　这个「信」，蕅祖讲得很广泛、很详细，有「自他、因果、事理」三对的差别，这个我们待会再说明。这个「愿」呢，蕅益大师这个愿有二门：一个是「厌离娑婆」。你要能够修观，这个跟修观有关，修观来对治对娑婆世界的爱取，使令你内心深处，能够真实的厌离娑婆世界。看这个娑婆世界──这种别人的风光、荣华富贵的境界，你内心当中不当一回事；你内心当中有这种无常、无我的智慧，能够观察娑婆世界这种不净、苦、无常、无我，真实的厌离娑婆。另一方面「欣求极乐」，你要栽培对极乐世界欣求的心。这个是「愿」这一部分。「行则执持名号，一心不乱。」在修行上，本经的修行不讲六波罗蜜，是讲「执持名号」达到「一心不乱」，这个是本经的行门。这是一个总标，先把信、愿、行三资粮的内涵标出来，这以下就详细的解释。

　　 别释四

　　释六信六

　　先看「信」，有六个信──「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。这个「信」的内涵，在唯识学的定义说：这个「信」是「于实德能，深忍乐欲，心凈为性。」这个信当中所强调的，是要对三宝的境界。就是对三宝的「实」，它存在的真实性，这真实有佛陀吗？真实有法吗？真的有涅槃吗？真实有僧吗？对三宝的存在性，能够「深忍」，能够忍可随顺，你内心当中同意这件事情，叫做「实」，对它的存在性的一种忍可随顺。「德」，对三宝的功德能够「乐」，深忍乐欲这个乐，好乐欢喜。说这三宝有很多的功德，但是我一点都没有欢喜心，跟我没关系，那不能讲你对三宝有信心，不能这样子讲。就是你对于三宝的功德好乐欢喜，叫做「德」。第三个「能」，你对三宝的功德，你相信你能够成就，有一种欲，你有希望成就的一种欲望。你对这种三宝的功德，你内心当中也可以成就，不是佛陀才有，也不是菩萨才有，这是经过修行有可能性会成就的，叫做「能」，对这种成就的可能性的一种信心。所以说这个一般的信心是对三宝的实、德、能的深忍乐欲。但是在净土上来说，它的功德是比较单一、比较专，不是那么广泛的攀缘三宝的境界，它是就着极乐世界依正二报的功德，是针对西方极乐世界依报、正报的功德，对于这种功德的实、德、能，深忍乐欲。这当中有所谓的实、德、能，刚好配这个六信。我们先看它「实」的部分，就是极乐世界的存在性、它真实的存在性，先看信事、信理。这个事理是对于「实」真实的存在。说极乐世界是存在，它存在在哪里呢？对它存在性的一个信心，有事、有理，我们先看「信事」：

　　 信事

　　┌只今现前一念不可尽故──┐

　　┌┤　　　├──┐

　　│└依心所现十方世界亦不可尽┘　　│

　　信事者，深信┤　　　　├

　　│　　┌在十万亿土外┐不同莊│

　　└实有极乐国┤　　├　　┘

　　└最极清净庄严┘生寓言

　　──是名信事。

　　这个「事」指的是缘起的事相。我们这一念心有各式各样的业力，这个业力的熏习，有各式各样的差别，有地狱的法界、饿鬼法界、畜生法界、天的法界，这个事相叫做「事」。我们在事相上要深信：我们「现前一念不可尽故」，随着这一念内「心」的染净，就显「现十方世界」，也是各式各样的差别。这个意思就是说：我们在因缘的事相要相信「实有极乐国土」，真实有那么一个国土，这个国土是在「十万亿土外」，而且是「最极清净庄严」，这个国土「不」是「庄生」的「寓言」，不是庄子所说那些捏造的寓言故事，「是名信事」。这是在破除我们执理废事。不像禅宗，禅宗的大德他也读《阿弥陀经》，但是他解释极乐世界依正二报，他说：其实没有极乐世界存在。没有极乐世界，那佛陀在《阿弥陀经》讲极乐世界有七宝池、八功德水，这怎么说呢？禅宗说：这是怎么一回事呢？因为你一念心清净，就是极乐世界，当下就是极乐世界；你一念心染污，你就是回到十万亿佛土，又回到娑婆世界。说极乐世界跟娑婆世界是一念心迷悟所安立的，没有一个真实的极乐世界，极乐世界只是一个表法。当然理上讲这样是对的，但是这叫执理废事。你不能否定真实有一个阿弥陀佛，他真实发了愿，而真实积功累德，创造了这个极乐世界，这个不容许否定。释迦牟尼佛在经上说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」就是在事相上，我们要真实的相信──真实有这么一个世界存在，就像我们相信有真实的地狱存在一样，这个叫做「信事」。所以说，极乐世界的存在，在事相上是在十万亿土外，这是我们要相信的。第二个「信理」：

　　 信理二

　　明心性无外

　　「信理」有二段，「明心无外」，先看第一段：

　　十萬億土實不出我今

　　┌　　┐

　　│現前介爾一念心外　│

　　信理者，深信┤　　├─┐

　　│以吾現前一念心性　│　│

　　└　　─┘　│

　　實無外故。　　│

　　在「理」性上的相信，我们相「信」这个「十万亿土」外的极乐世界，它也不出我「现前一念」的明了「心」之外。为什么？因为我们一念寂而常照、照而常寂的心，是周遍法界的。「实无外故」，离开我这一念心，没有万法可得。这个事情是这样子的：从作用上，我们这一念心的业力，我们有五戒、十善的因缘，使令我们现在变成一个人的五蕴，我们所受用的这种色、声、香、味、触、法都是人的果报；其他的果报就隐没不明显，其他的九法界不明显。但是没有显现不表示不存在，就像我们灯光有十个…

《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…