..續本文上一頁根源就是由于這個念頭而來。你呵責它，然後對治它，多貪衆生不淨觀、多瞋衆生慈悲觀、多癡衆生因緣觀，佛法很多的法寶，直到這個念頭不再活動爲止，所以這個是很重要的。所以這個地方的「明體」，表面上是講本經極樂世界的依、正莊嚴的體，事實上這個體是十法界的自體，十法界所依止的自體，就是現前一念心性。好，我們看第「叁、明宗」。那這個「宗」分成二段：第「一、統論宗義」，第二、正明經宗。我們看蕅祖的解釋：

　　明宗二

　　 統論宗義

　　┌修行要徑──┐

　　│　　│　┌提綱則衆目張┐

　　第叁明宗。宗是┼會體樞機　　├也┤　　├

　　│　　│　└挈領則襟袖至┘

　　└而萬行之綱領┘

　　──故「體」後應須「辨宗」。

　　「第叁、明宗」，這個「宗是」一個「修行」的重要途「徑」，就是修行主要的途徑，「宗」就是修行的主要方法。「會體」之「樞機」，契「會」我們這種清淨「體」性的「樞機」，這個「樞機」就是一個重要的關鍵。「而萬行之綱領」，一切修行法門的大綱。這個「綱」是一個大的繩子叫綱，「領」就是衣領，這個萬行的一個綱領。「提網則衆目張，契領則襟袖至。」打漁用的網子，我們把大繩子一提，這個「衆目」(這個目就是小繩子)就能夠順利開張了。「契領」，我們拿一件衣服，把這個領子一拿起來，它的「襟袖」就能夠自然顯現，所以「體後應須辨宗」。這個「宗」主要就是一個修行的方法。

　　這個事情是這樣子的：前面的體性是現前一念心性，是成就極樂世界功德莊嚴的一個親因緣；但是這個心性怎麼能夠顯現極樂世界依正二報呢？必須有增上緣，有加行。前面是講理論所依止的理性；這個地方就講修行的方法，是假藉什麼樣的因緣才能夠顯現極樂世界？是這個意思。

　　 正明經宗二

　　略標叁資

　　「正明經宗」分二段：「略標叁資」跟「廣釋叁資」。先簡略的說明叁資糧的名稱跟相互的關系。

　　┌信─┐　　┌非信不足啓願。

　　│　　│爲修行│

　　┌此經以┼願　├　　┼非願不足導行

　　│　　│　　│之宗要│

　　│　　└持名┘　　│　　┌不足滿所願

　　│　　　└非持名妙行┤

　　│　　　　└而證所信

　　│　　

　　│　　┌先陳依正─以生信。

　　│　　│

　　└經中─┼次勸發願─以導行。

　　│

　　└次示持名─以徑登不退。

　　本經當中說：我們要成就極樂世界的功德莊嚴，有叁種的法門：一個是「信」，一個是「願」，第叁個是「持名」，是本經主要的修行方法。爲什麼這樣講呢？因爲「非信不足以啓願」，如果我們對極樂世界的功德沒有信心，我們不相信極樂世界的存在、不相信我們能夠往生，那當然不可能發願、不可能有堅定的願力。沒有堅定的「願」力，我們就不可能去執持名號、不可能去力「行」。沒有力行，那就不能「滿足」我們所發的「願」，也不能「證」我們「所信」，當然就不能往生。不能往生就不能滿願、就不能夠證明我們所相信的事實。這個信、願、持名它是有相互的關系，由信而引生願，由願引生行，由行又增長我們的信願，這是一種相互的增上關系。在本「經」的結構，釋迦牟尼佛介紹本經是「先陳依正」，先講極樂世界依正二報，先講果地的功德，能使令我們「生」起「信」心；講完以後，再「勸」我們「發願」──「衆生聞者，應當發願生彼國土」。佛陀講極樂世界的依正二報幹什麼呢？就是要我們放棄娑婆世界，發願到極樂世界，要我們「發願以導行」。第叁個，怎麼去呢？我已經發願到極樂世界，應該修習什麼資糧呢？不是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的資糧，而是要修習「持名」的資糧，你要不斷的去憶念阿彌陀佛的名號，這是往生的正因，「次示持名，以徑登不退」。本經當中蕅益大師的科判，就是以信、願、持名這叁大科，來總持本經的「正宗分」。這是一個「略標」；再看「廣釋」，「廣」泛的解「釋叁資」糧。先一個「總標」，先「標」出叁資糧的名稱：

　　廣釋叁資二

　　 總標

　　┌信自

　　│

　　├信他

　　│

　　├信因

　　┌信則┤

　　│　　├信果

　　│　　│

　　│　　├信事

　　│　　│

　　│　　└信理

　　│　　

　　│　　┌厭離娑婆

　　├願則┤

　　│　　└欣求極樂

　　│　　

　　│　　┌執持名號

　　└行則┤

　　└一心不亂

　　這個「信」，蕅祖講得很廣泛、很詳細，有「自他、因果、事理」叁對的差別，這個我們待會再說明。這個「願」呢，蕅益大師這個願有二門：一個是「厭離娑婆」。你要能夠修觀，這個跟修觀有關，修觀來對治對娑婆世界的愛取，使令你內心深處，能夠真實的厭離娑婆世界。看這個娑婆世界──這種別人的風光、榮華富貴的境界，你內心當中不當一回事；你內心當中有這種無常、無我的智慧，能夠觀察娑婆世界這種不淨、苦、無常、無我，真實的厭離娑婆。另一方面「欣求極樂」，你要栽培對極樂世界欣求的心。這個是「願」這一部分。「行則執持名號，一心不亂。」在修行上，本經的修行不講六波羅蜜，是講「執持名號」達到「一心不亂」，這個是本經的行門。這是一個總標，先把信、願、行叁資糧的內涵標出來，這以下就詳細的解釋。

　　 別釋四

　　釋六信六

　　先看「信」，有六個信──「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。這個「信」的內涵，在唯識學的定義說：這個「信」是「于實德能，深忍樂欲，心凈爲性。」這個信當中所強調的，是要對叁寶的境界。就是對叁寶的「實」，它存在的真實性，這真實有佛陀嗎？真實有法嗎？真的有涅槃嗎？真實有僧嗎？對叁寶的存在性，能夠「深忍」，能夠忍可隨順，你內心當中同意這件事情，叫做「實」，對它的存在性的一種忍可隨順。「德」，對叁寶的功德能夠「樂」，深忍樂欲這個樂，好樂歡喜。說這叁寶有很多的功德，但是我一點都沒有歡喜心，跟我沒關系，那不能講你對叁寶有信心，不能這樣子講。就是你對于叁寶的功德好樂歡喜，叫做「德」。第叁個「能」，你對叁寶的功德，你相信你能夠成就，有一種欲，你有希望成就的一種欲望。你對這種叁寶的功德，你內心當中也可以成就，不是佛陀才有，也不是菩薩才有，這是經過修行有可能性會成就的，叫做「能」，對這種成就的可能性的一種信心。所以說這個一般的信心是對叁寶的實、德、能的深忍樂欲。但是在淨土上來說，它的功德是比較單一、比較專，不是那麼廣泛的攀緣叁寶的境界，它是就著極樂世界依正二報的功德，是針對西方極樂世界依報、正報的功德，對于這種功德的實、德、能，深忍樂欲。這當中有所謂的實、德、能，剛好配這個六信。我們先看它「實」的部分，就是極樂世界的存在性、它真實的存在性，先看信事、信理。這個事理是對于「實」真實的存在。說極樂世界是存在，它存在在哪裏呢？對它存在性的一個信心，有事、有理，我們先看「信事」：

　　 信事

　　┌只今現前一念不可盡故──┐

　　┌┤　　　├──┐

　　│└依心所現十方世界亦不可盡┘　　│

　　信事者，深信┤　　　　├

　　│　　┌在十萬億土外┐不同莊│

　　└實有極樂國┤　　├　　┘

　　└最極清淨莊嚴┘生寓言

　　──是名信事。

　　這個「事」指的是緣起的事相。我們這一念心有各式各樣的業力，這個業力的熏習，有各式各樣的差別，有地獄的法界、餓鬼法界、畜生法界、天的法界，這個事相叫做「事」。我們在事相上要深信：我們「現前一念不可盡故」，隨著這一念內「心」的染淨，就顯「現十方世界」，也是各式各樣的差別。這個意思就是說：我們在因緣的事相要相信「實有極樂國土」，真實有那麼一個國土，這個國土是在「十萬億土外」，而且是「最極清淨莊嚴」，這個國土「不」是「莊生」的「寓言」，不是莊子所說那些捏造的寓言故事，「是名信事」。這是在破除我們執理廢事。不像禅宗，禅宗的大德他也讀《阿彌陀經》，但是他解釋極樂世界依正二報，他說：其實沒有極樂世界存在。沒有極樂世界，那佛陀在《阿彌陀經》講極樂世界有七寶池、八功德水，這怎麼說呢？禅宗說：這是怎麼一回事呢？因爲你一念心清淨，就是極樂世界，當下就是極樂世界；你一念心染汙，你就是回到十萬億佛土，又回到娑婆世界。說極樂世界跟娑婆世界是一念心迷悟所安立的，沒有一個真實的極樂世界，極樂世界只是一個表法。當然理上講這樣是對的，但是這叫執理廢事。你不能否定真實有一個阿彌陀佛，他真實發了願，而真實積功累德，創造了這個極樂世界，這個不容許否定。釋迦牟尼佛在經上說：「爾時佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」就是在事相上，我們要真實的相信──真實有這麼一個世界存在，就像我們相信有真實的地獄存在一樣，這個叫做「信事」。所以說，極樂世界的存在，在事相上是在十萬億土外，這是我們要相信的。第二個「信理」：

　　 信理二

　　明心性無外

　　「信理」有二段，「明心無外」，先看第一段：

　　十萬億土實不出我今

　　┌　　┐

　　│現前介爾一念心外　│

　　信理者，深信┤　　├─┐

　　│以吾現前一念心性　│　│

　　└　　─┘　│

　　實無外故。　　│

　　在「理」性上的相信，我們相「信」這個「十萬億土」外的極樂世界，它也不出我「現前一念」的明了「心」之外。爲什麼？因爲我們一念寂而常照、照而常寂的心，是周遍法界的。「實無外故」，離開我這一念心，沒有萬法可得。這個事情是這樣子的：從作用上，我們這一念心的業力，我們有五戒、十善的因緣，使令我們現在變成一個人的五蘊，我們所受用的這種色、聲、香、味、觸、法都是人的果報；其他的果報就隱沒不明顯，其他的九法界不明顯。但是沒有顯現不表示不存在，就像我們燈光有十個…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…