..續本文上一頁佛才能夠得生。這個事情是這樣子的：淨土法門它是一個他力法門，不是我們自己的功德去莊嚴淨土的。所以說不管你修多大的功德，你等覺菩薩能夠積集無量無邊的資糧，但是你要到淨土去，你一定要念彌陀的名號，或者是觀想、觀像。換句話說，往生淨土是在于感應道交，不是你自己的力量去的。所以「淨土」的「諸善聚會」，它一定是有一個共同的相貌，是從「念佛叁昧得生」。這當中講一個譬喻：「如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲；決無虛棄，是名信果。」這二句話有一點差別，這「如種瓜得瓜，種豆得豆」，我們種瓜不可能馬上得瓜，一定先有種子的栽培，才後生芽、開花，最後結果，所以這個種瓜得瓜、種豆得豆是約異熟果來說。就是我們平常念阿彌陀佛，雖然不能馬上往生，但是已經念念在栽培往生的一個因種，這個是約異熟。就是我們平常念佛，到臨終的時候，才花開見佛，才往生，這第一個是約臨終來說。
第二個「亦如影必隨形，響必應聲」，這個是約平常。就是說我們平常念阿彌陀佛，雖然沒有馬上到極樂世界，但是念念之間，已經成就極樂世界的功德莊嚴。這個當下的成就……，比如說我們看有些人有神通，有神通的人，你造了極大的罪業跟極大的善業，他看你的相貌就知道不同。哦！你最近積集一個很大的陰德。可見得我們造了業力以後，在心中會存一種影像，要不然他怎麼看得出來呢？所以我們一個念阿彌陀佛的人，我們平常念念之間，已經成就了這個因種，雖然這個果報是臨命終才顯現；但是它的成就，卻是你平常在佛堂的時候，念念成就的。這是「影必隨形，響必聲應」，這是約平常的成就；那「種瓜得瓜，種豆得豆」，是約臨命終的顯現來說。這個叫做「信果」。這個因果有各式各樣的因果，不過念阿彌陀佛的因果，它特別就是：它是一個他力法門、他力法門。我們上學期上《小止觀》，講到善根發相。說我們修不淨觀、或者修因緣觀、或者修念佛觀，這五停心觀的所緣境不同；但是我們要入叁昧，要到初禅之前，它會有一些相貌出現。比如說你修不淨，修不淨觀時，你會在定中出現一些屍體，你要得到禅定之前，你會看到很多屍體，有老鷹、禿鷹來吃這些肉。哦！你這個善根發相，你就是准備要得初禅了。這各式各樣的所緣境，有各式各樣的相貌。念佛叁昧，它要得這個叁昧之前，一定會先見佛、見華、見光，而且這個念佛叁昧在《小止觀》上說：你修念佛叁昧的人，以佛菩薩爲所緣境，你從定中出來，你的相貌會有所不同──光明巍巍，人天愛敬。但是你修不淨觀就沒有這種功德，你修不淨觀出來，你的長相就跟你平常一樣。(哈──)但是你一個念佛念得好的人，他雖然還沒有往生極樂世界，你看他的相貌就不一樣，看這個人就是有大資糧的境界，光明巍巍，人天愛敬。因爲這個佛號那還得了，那是一個萬德洪名，這個清珠投于濁水，濁水不得不清。這個萬德洪名經常在你的心中運作，你的心中沒有香氣，都變成有香氣了，所以這叫花報。所以在所有的所緣境當中，如果我們以凡夫的五蘊這種雜染爲所緣境，那你沒有成就叁昧之前，你跟平常的人看起來是一樣的；但是你要是以佛菩薩爲所緣境，這種感應道交的法門，你還沒有正式成就功德之前，你的福報力、那個資糧就不同了，人天愛敬。所以說，我們說這個因果同時，「影必隨形，響必應聲」，當下的，有形體的當下就有影子，有聲音的當下就有響聲，不必等到臨命終。所以這個淨土法門的因果是當下就成就的。所以我們看很多念佛的人，真正念得好的人，你一看就知道這個人不同，他的相貌就不一樣。因爲萬德洪名在他的心中不斷的運轉，他的心是阿彌陀佛的功德，他看起來就不一樣。當然這只是花報，正式的果報在淨土。
我曾聽過很多老和尚說：你要蓋廟，這個蓋廟很不容易，要花很多錢，現在臺灣蓋一座廟一千萬以上。我們哪有那麼大的福報力，去招感那麼多的信徒呢？除非你是顯一些神通、作怪。說你要老老實實的蓋廟，那怎麼辦呢？你這個道場打佛七、打長期的佛七，這個廟一定蓋得起來。這個是事實。說你想蓋廟，你不想作怪，你就整天打佛七，你這個廟一定蓋得起來。這個萬德洪名不可思議！所以我們在這個「德」上，信因、信果。我們相信：這一句佛號，能夠使令我們現生業障消除、福慧增長，使令我們臨命終蒙佛接引，往生西方，這是因果的隨順相應。這是對因果一種功德的信心。這個地方有沒有問題？這個「自他」的內涵比較多一點，我們下次再講。有問題可以提出來討論。
問：叁昧的意義？
答：這個「叁昧」翻成中文叫「等持」，就是「平等持心，于一境轉」。就是你這一念心對于所緣境，它是平等的攝持這一念心。「平等」的意思就是它不昏沈，這昏沈就不平等，昏沈的話這個心太沈沒了、太低了；它也不掉舉，掉舉也不平等，掉舉的心就太高了。它的心是平等的攝持這一念心，不昏沈、不掉舉。「于一境轉」，在一個境界裏面相續的運轉，這就是叁昧。它也不是一個很高的境界。善導大師說：臨命終時候的一心不亂有二個條件：第一個無間念，就是你佛號念念之間，中間沒有夾雜妄想，這個十念往生就是無間念，一句佛號接一個佛號，中間沒有叁界愛取的妄想摻在裏面，無間念；第二個無後念，就是這個佛號以後，沒有再起其他的妄想，就是念佛念到最後跟彌陀感應道交，後面沒有生起其他妄想：就是無間念、無後念。善導大師講這一個譬喻很容易了解，這個就是一心不亂。在臨命終的時候，你念佛達到無間念、無後念，這樣子也可以說是念佛叁昧，這個時候心中是不昏沈、也不掉舉。就是要正念分明，那個佛號要很清楚分明。所以臨命終時候，我們絕對不能打碼啡，那種止痛劑都不能打。如果你有一點點疼痛，可以忍耐一下，專心在佛號上「專一安住、相續安住」。你若打止痛劑，這個止痛劑一打下去，整個人就混沌，念佛念起來就不清楚，不容易感應道交。所以臨命終的時候，不能注射這個止痛劑的。
問：
答：什麼叫感應道交呢？能應的是彌陀的大悲心，彌陀的大悲心是能應，衆生的信、願、持名是能感。這個感應道交就是我們凡夫的心跟彌陀的心，二個道路相接觸了，叫做感應道交。如果彌陀不是存在我們的心中，彌陀是我們心外的佛，離開我們這一念心以外，有一個獨立自主的體性是佛陀，他跟我們內心沒有關系，那你一定沒有辦法感應道交，你怎麼加行都沒有辦法感應道交。你整天晝夜彌陀十萬，還是不能感應道交。因爲他跟你沒有關系！如果彌陀是存在我們心外有一個獨立自主的體性，你怎麼感應道交呢？你的修行都是你心中的運轉，他是在你心外，那這個因果不相符合。一定是彌陀的心跟我們的心從體性來說是不二的，才能夠解釋感應道交。所以唯識學它不能解釋感應道交，阿賴耶緣起不能感應道交，一定是真如緣起。
問：
答：「真應不二」在第五頁，這個真身就是佛陀的真身，佛陀的真身是講報身，應是應化身。功德報身當然是無量光明、無量相好，是現給地上菩薩的受用。這個應化身是叁十二相、八十種好，是給凡夫看的。這是因緣的不同，但是會歸到體性來說，是不二，他們都是寂而常照、照而常寂的一念心所顯現，所以攝用歸體的話還是不二。
問：
答：這個事理，這個「事」是指事相，這個「理」是一心，現前一念心性，這個事相不離開一心，一心也不離開事相，是這個意思。
問：
答：也可以這樣講，因爲事相的東西它是無常生滅，所以它是妄的，也可以這樣講。
問：
答：心若滅時罪亦亡就是說……
當然我們有各式各樣的心、各式各樣的煩惱，就有各式各樣的罪業。我們在忏悔的時候，我們怎麼知道這一方面的業已經消滅了呢？就是你這一方面惡念的相續心，已經不再活動了。就是你過去心境相應的時候起這個煩惱，但這個煩惱已經被你對治掉了。當然這個對治不能只是修止，一定是要有理觀，要有四念處的理觀──不淨、苦、無常、無我這種理觀。經過你的理觀以後，把這個煩惱消滅了，那這個煩惱所相應的罪業就不能得果報了。不能得果報的意思，從唯識學上來說，叫做不增長業。除非你以後再去增長它的勢力，否則它沒有得果報的力量，它沒有力量，就帶業往生了。說一個帶業往生的人，他的相貌，說這個人淨業成就，他看這個娑婆世界是完全沒有價值的。他一心歸命極樂世界，這個人看到國王、看到乞丐，在他心中是一樣的，那都是苦惱的境界。他對叁界愛取的欲望，完全是淡薄了，這個人看得出來是淨業成就了。所以這個人的樹啊，他平常經常的修止修觀，這棵樹經常往西方極樂世界的方向開展，他隨時把它砍斷，這棵樹就隨時往西方的方向倒下去，沒有第二個方向，這叫信願具足，這個人信願具足了。不過這個都是要有觀的。如果你一路修止，那這不行的，那這個只是人天福報而已。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
第五卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第八頁。
這一段是說明本經的宗旨，本經的宗旨是信、願、持名叁種資糧。這一科我們先講「信」。這個「信」的內涵是說：「于實德能，深忍樂欲，心凈爲性。對治不信，樂善爲業。」這個「信」，它本來所面對的境界是一個廣大的叁寶境界，是一個十方常住叁寶的境界。但是在淨土當中這個「信」，是單單就西方淨土的依正莊嚴來說。換句話說，這個淨土的信心是說：我們這一念心，去面對淨土的依正莊嚴，我們對于這種淨土依正莊嚴它的「實德能」，它的一種真實性、功德性，以及它的成就性，能夠「深忍樂欲」。根據這個「實德能」的「深忍樂欲」，蕅益大師開出了六信。前面的因、果、事、理四個信，我們已經講過了，現在看自、他。這個是講…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…