..續本文上一頁候他心裏面就生起很多很多的智慧。他說：我從臺灣坐這麼遠的飛機來到大陸參訪善知識，叁步一拜的求佛法的開示，原來「莫向外求」。「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」原來無量無邊佛法的功德不必向外追求，就在你的內心當中，你怎麼去操作它，它就在你一念心性當中，「莫向外求」，善知識莫向外求。這個居士回來以後，他的修行就改變了，他很少出去攀緣(哈哈)，而在家裏的佛堂裏面，念念的創造廣大的功德。
所以說我們明白了「理持」以後，我們會知道極樂世界無量無邊的功德莊嚴，不離開我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的當下，念念成就。這個時候對我們的心中有很大的加持力，不管它十萬億佛土、二十萬億佛土，這個距離不能障礙我們、距離不能障礙我們。這個時候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本願功德力、名號功德力，他也相信自性功德力。「信我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」他不但對于外在佛力的加被有信心，他更對于他這一念心性當中，本具無量無邊的功德也有信心。能念的心本自不可思議，所念的佛本自不可思議，這二個不可思議他都相信。這個人就是理持，他就能夠達到更高的功德，是這二個差別。再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不亂」：
明修慧二
明七日克期
┌利根─一日即不亂。
│
┌─┼鈍根─七日方不亂。
│ │
一日至七日者│ └中根─二叁四五六日不定。
┤
，克期辦事也│ ┌利根─能七日不亂
│ │
└又┼鈍根─僅一日不亂
│
└中根─六五四叁二日不定。
「若一日……若七日一心不亂」，這個是一種「修慧」。前面的思慧，它是一個散亂心的狀態，不管是事持、理持，還是在散亂心。這個「修慧」是一種專注心，心一境性。「克期辦事」(這個「克」字沒有打)這個「克」就是限定，限定一定的時間，來承辦這個生死大事。「一日至七日」一心不亂，這當中有二個解釋：第一個是約著他成就一心不亂的時間，說「利根」的人，一天就達到「不亂」；「鈍根」人要「七日」才能「不亂」；「中根」的人，「二、叁、四、五、六日」才能不亂，不一定。所以，「若一日……若七日，一心不亂」這個經文也可以解釋說：他成就一心不亂的時間，有叁種根性的差別。其次，是就著他保持一心不亂的時間。說「利根」的人，能夠保持「七」天，這個佛號在心中「不亂」，一心而且不亂；「鈍根」的人，保持「一」天「不亂」；「中根」的人，「六、五、四、叁、二日不定」。這二種解釋，一個是成就一心不亂的時間，一個是保持一心不亂的時間。不過一般的解釋偏重在第二種解釋，就是保持一心不亂的時間多。再看「一心不亂」，蕅益大師分成二部分，先解釋「一心」，再解釋「不亂」。看「一心」：
明一心不亂
不論事持、理持，持至伏除煩惱
┌
│乃至見思先盡────皆事一心。
┌一心亦二種┤
│ │不論事持、理持，持至心開
┤ └
│ 見本性佛──────皆理一心。
我們在因地的時候，不管「事持、理持」，總之你把這句佛號的操作「持」到「伏」，這是一種狀態，把「煩惱」給「伏」住了；其次「除」，把煩惱給消滅了，消滅「乃至」到「見思」脫落，這都是「事一心」。所以這個「事一心」，蕅益大師判定的範圍非常廣大。就是你最低標准，能夠折伏現行煩惱，就是伏，伏煩惱，這也是事一心；最高達到見思煩惱的脫落，這也是事一心。這個範圍很廣，從凡夫的折伏現行煩惱，到聖人的見思脫落，這一個大範圍都叫做事一心。「理一心」不亂，「不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛號的時候，能夠達到「心開見本性佛，皆理一心」。這個「心開」，這個地方的「心」能夠被打開、被破壞，這個「心」指的是無明妄想，無明妄想那個烏雲被破壞掉、被打開了，這個時候自性的光明顯現出來，這個是「理一心」。一般在我們修行的方法當中，不管是天臺止觀、唯識止觀：一般講「事一心」，是偏重在定門，這事相上的無分別住，一種叁昧的力量；這個理一心則偏重在慧門，這種大乘圓頓止觀的慧。但是在淨土上它不是這樣子安立的，從蕅益大師的看法：因爲不管事一心、不管理一心，你在操作的時候，都有信願，這個信願本身就是觀慧。所以他事一心也能夠伏、也能夠除煩惱，就在這個地方。他在這當中操作佛號，他一定要有信願的觀照在裏面。只是說他到達的標准不同，他這個「事」也有智慧、也有禅定，這個「理」也有智慧、也有禅定，這個地方值得我們注意，這個是講「一心」的情況。當然這個地方主要是講臨終的時候，臨終的時候要達到一心，最低標准要能夠伏煩惱。
│┌事一心不爲見思所亂┐
└┤ ├即修慧也。
└理一心不爲二邊所亂┘
這個地方解釋「不亂」。就是說你這種一心的狀態，要能夠「不爲見思所亂」就「事一心」。所以我們講帶業往生，他帶的是一個業種，不能帶現行。就是說你在操作佛號的時候，這句佛號的相續，不能被見思所破壞，你念念之間，每一句佛號，都有深信切願的觀照光明在那個地方現前，見思煩惱不能活動，只能夠帶業種，不能帶現行，這個地方是「事一心」。達到「理一心」那更高了，「不」落空有「二邊」，這個是「修慧」。
不落空有二邊，就是說你相信極樂世界不離開你現前一念心性，簡單的說就是「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」。無量無邊的莊嚴，是不離開你一念的清淨心所顯現。「一一理性具足莊嚴」，你這一念理性當中，具足莊嚴；而所有的莊嚴，也不離開你一念心性。套一句古德的開示：「托彼名號，顯我自心。」他內心當中是依止現前一念心性來操作佛號，依止現前一念心性來操作佛號。這樣子講，依止現前一念心性來操作佛號，那正是蕅益大師所說的：原來你在念佛的當下，能念的心不可思議，所念的佛號也不可思議，二個都不可思議。所以你的果報也不可思議，就會有這廣大的正報壽命、這麼廣大的依報國土，是這樣子來的，這個因果就是這樣來的。你爲什麼以後會有這麼廣大的正報壽命、這麼廣大的依報國土呢？因爲你在因地念佛的時候，你依止的是現前一念的清淨心，能念的心不可思議，時空無盡；所念的佛號無量光、無量壽也不可思議。所以這個功德就是這樣成就的，是這個意思。這個地方是往生因地的各別解釋，蕅益大師把它分成聞思修叁慧，先成就信願，然後持名，然後持名當中達到「伏除」煩惱，就是「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，這個是無上的因。再看無上的果：
往生二相
┌變化身佛┐
┌不爲見思亂─故感┤ ├現前，心不複起─
│ └及諸聖衆┘
│
│ ┌娑婆界中┐ ┌同居┐
│ ─┤ ├往生┤ ├二種極樂世界。
│ └叁有顛倒┘ └方便┘
│
│ ┌受用身佛┐
└不爲二邊亂─故感┤ ├現前，心不複起─
└及諸聖衆┘
┌生死涅槃┐ ┌實報┐
─┤ ├往生┤ ├二種極樂世界。
└二見顛倒┘ └寂光┘
在臨終的時候，他的果相有二個：第一個如果「不爲見思亂」，臨終看到的佛是「變化身」跟「諸聖衆現前」；「心不」起「娑婆」世「界中」的「叁有」，這個叁有指的是叁界，不起叁界的「顛倒」，對叁界不再生起常樂我淨四種顛倒。換句話說，你對叁界，能夠觀察它是「不淨、苦、無常、無我」，這個四念處的光明現前，來破除你心中的障礙，「往生同居、方便二種極樂世界」，這是事一心的情況。「不爲二邊亂，故感受用身佛及諸聖衆現前」。這個「受用身」指的是報身，功德報身。慧遠大師一生，叁睹聖像，第叁次的時候，他看到聖像是遍滿虛空，無量光明、無量相好，這個是看到報身佛，到了理一心。臨終的時候，不再生起「生死涅槃」這種空有「二見」的「顛倒」，「往生實報、寂光二種極樂世界」。這個是講到事一心跟理一心，臨終所見的佛不同，跟往生果報的不同。最後總結：
結前啓後
┌簡易┐
┌既┤ ├┐
│ └直捷┘│
┌當知─執持名號┤ ├以念念即佛故─
│ │ ┌至頓┐│
│ └仍┤ ├┘
│ └至圓┘
│
│ ┌不勞觀想┐
│ ─┤ ├當下圓明，無余無欠。
│ └不必參究┘
這個「執持名號」的法門，蕅益大師作一個總結：它是下手易，但是成就高。就著下手來說，它至「簡易」至「直捷」，一句彌陀念誦聽。只要你有善根，只要你有本事把這句佛號創造出來，就可以了。它果上的功德，是「至頓、至圓」，頓超圓滿，你到極樂世界圓生四土、圓證叁不退。這樣的因果一個主要的關鍵，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的當下，你每一句佛號的操作，都是隨順于彌陀的本願功德力，就是「即衆生心，投大覺海」。你在念佛的時候，能念的這一念心不可思議，所念的佛號也不可思議。所以這二個不可思議的力量結合在一起，這個心跟法的和合，就變成一種能感，能感性，跟彌陀本願的能應就感應道交了，所以念念的隨順彌陀的本願功德力。所以這個當中不必其他的「觀想」，或「參究，當下圓明，無余無欠。」所以這個淨土法門，它是一行叁昧的法門，古德說它是一行叁昧，它以「一門圓攝百千法門」，這是一種總持的一個法門，一行叁昧。
│┌上上根─不能逾于阃┐ ┌所感佛┐
┼┤ ├其┤ ├往往勝進，
│└下下根─亦能臻其域┘ └所生土┘
│
│ ┌橫該八教
│ 亦不一概，可謂┤
│ └豎徹五時
│
└…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…