..續本文上一頁所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也！
這個淨土法門當中，「上上根」的人也不能超越他的「ˇㄎㄨㄣ閫」(阃，叁聲阃)，這個「阃」是範圍。你根器再利，整個修行也不就是稱性起修嗎？蕅益大師也強調：能念的心力本來就不可思議，這個理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思議，也可以，信我是業障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大願力，一定能夠救拔我們，也是行，這個是事持。不管是理持、事持，他所感應的佛、所生的淨土，「往往」是「勝進」。這個「勝進」的意思是說：他這個功德超過他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是這個意思。就是這種法門，都是偏重在稱性起修的法門，就是微小的因地，能夠創造廣大的功德。因爲他念念即佛故，「往往勝進」，是這個意思。「可謂橫該八教，豎徹五時。」佛陀講的五時、八教，無量無邊的法門，也都是因爲一大事因緣故，而宣說的──爲了成佛的因緣故。所以在本經當中，佛陀徹底的悲心，雖然沒有人發問，佛陀的大悲心自然的流露這樣的法寶，而且後面還很深的感歎：這的確是一個難信的法門、難信的法門。
古德講一句話說：我們修行的過程，成佛的一大事因緣，每一個人各有各的因緣。是什麼因緣呢？「妙得其門，成佛不離當念。」有些人他在成佛的時候找對了門，說這個房子裏面很多的寶，诶，他找到了門可以進去了，「妙得其門」。「成佛不離于當念」，不就是當下的那一念！臨終的時候，「但憑六字出乾坤」，他出去了，往生極樂世界成就佛道。诶！說這個人成佛怎麼這麼容易啊？是的，「妙得其門，成佛不離當念。」「若失其旨，徒困修因于多劫。」說這個人找不到門，可惜啊，「若失其旨」，他失去了這個門的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能夠厭離生死、成就佛的大般涅槃、萬德莊嚴，但是他沒有遇到這樣一個法門的教導，當然他也不可能在打坐當中，自己想出這樣的一個真理。怎麼辦呢？只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，無量無邊在生死當中打滾，但是他就是找不到門。你看看外道，你會憐愍他們。《成唯識論》上說：外道的修行，百千萬倍于我們的精進力。所修的苦行，一天當中吃什麼東西呢？一個手掌往這個米的地方按下去，拿起來多少米，今天就吃這些米，一天就吃一個手掌的米，不是用抓的，就這樣放下去拿起來，一天就吃這樣，整天的修苦行、修禅定。但是在成就聖道當中，沒有一個人成就聖道，連一步都跨不出去，連善根都沒有栽培。他也不知道爲什麼，他也很感歎：我已經盡了我的全力了。「若失其旨，徒困修因于多劫。」說這個人找不到門，在外面晃了幾劫，他就是不能進去，因爲他找不到門。所以我們遇到淨土法門，要真正生起感恩的心：內心當中被彌陀的本願感動，對本師釋迦牟尼佛在娑婆爲我們宣說的一種感恩，對于曆代弘傳淨土法門的上師感恩，然後你要發願：好好的弘揚這個法門。末法時代，真正惠以衆生真實利益的，就是淨土法門，這是根本法寶，其他的都可以當助行。所以祖師大德感歎：這個成佛的因緣，有些人來說，很快的就成佛了，好象沒有什麼事情發生；有些人來說，撞得頭破血流，但是他就是沒有辦法。這個「妙得其門，成佛不離于當念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以這個法門是很重要，你選擇一個正確的法門，這件事情太重要、太重要。我們今天就先講到這裏。有沒有什麼問題，可以提出來討論一下：
問：事持能不能見本性佛？
答：他如果一開始就從事相下手，而見本性佛，這個人肯定過去有圓頓的善根在裏面。我們講善根發相，有些人修禅定，他的善根發相以後，他生起了智慧。智者大師解釋說：因爲他觸動了他過去的善根。因爲我們生命的流轉，不是今生而已。他今生雖然沒有得到大乘的思想，但是他過去生有這樣的善根，他可能在修止的過程當中觸動了，也是有可能的。
問：
答：一行叁昧，這是《華嚴經》一行叁昧的法門。一行叁昧就是說，有些菩薩喜歡修廣；有些菩薩他不想廣修一切法門，喜歡修略，他希望你告訴他一個法門，他就能夠成佛，就是喜歡坐直達車，這叫一行叁昧，那可以，正念真如。如果從自力的角度，你就正念真如；如果他力法門，就念阿彌陀佛，一句佛號就能夠成佛，這叫一行叁昧。就是一個法門就好，專修一個法門，以一個法門成就無量功德，這叫一行叁昧。《華嚴經》有這樣的一個法門叫一行叁昧，念佛法門它正是一行叁昧。
問：
答：其他法門也是有，它有一些也是總持的。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
第叁一卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十叁頁：
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這一科是說明無上因果。這個因果的道理，我們從果報上來看，這個有情衆生的果報體是有差別的。有些人在天上受用五欲的安樂；有些人在叁惡道當中，受用刀山油鍋的痛苦；有些的衆生做螞蟻，一天到晚就是不停的工作。這個衆生世界的果報是有無量無邊的差別。這個果報怎麼來的呢？如果以外道的思想，基本上是二個思想：第一個是認爲這個果報體，是有一個常一主宰的大梵天，或者說是上帝，來決定這個果報的差別。說這個人是安樂、是痛苦，我們自己是作不了主的，由大梵天來決定我們的果報，所謂的邪因緣論。第二種思想是無因緣論，說生命只是一個偶然，就像是樹葉，莫名其妙吹來一陣風啊，就把這個樹葉吹過來，這個樹葉有時候飄往東邊、有時候飄往西邊，生命是沒有任何理由的，它只是一個偶然。換句話說，生命只是一個偶然，也就沒有所謂的過去、未來的相續相，因此生命就是「人死如燈滅」，就是這種境界。這個果報體的差別，完全沒有任何理由，這個就是無因緣論。這二種邪因緣論跟無因緣論的思想，都是錯誤的、都是顛倒的。佛法的思想說：這果報的背後是有它的因緣、有它的因地，這個因地就是業力。有各式各樣的業力造作，就有各式各樣的果報出現。這個地方，我們的本師釋迦牟尼佛，他很慎重的說明一個無上的因果。基本上從這段經文當中，我們可以看到它無上的果，這樣的一個果報體，是一個什麼樣的果報體呢？「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」說有些人臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，把他接到極樂世界去，受用這種清淨莊嚴的國土，使令他擁有這麼一個無量劫的正報壽命。這個果報體對我們凡夫來說，實在是太殊勝了，它超越了凡夫雜染的六欲，這個六界的果報，也超越了阿羅漢的偏空涅槃，有這麼一個極樂世界依正二報的功德。我們現在所關心的是：一個人之所以能夠成就這樣的果報體，他背後的因地是什麼？這個地方我們看他的無上因，說：有一個「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛」，而「執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，這是一個無上的因地。由于他念佛名號的因緣，臨命終招感彌陀的接引，往生極樂世界。所以這個地方，佛陀他很嚴肅的說出：在整個法界當中，果然有這麼一個殊勝的因果存在。你能夠實際的根據這個因地去操作，你未來的果報，就會有前面所說種種依正果報的出現。這個地方就是「正示無上因果」，很正式的說明世間上有這個因果存在、有這麼一個軌則存在的。蕅益大師在解釋這個無上因果，他把它分成二部分：假設我們因地念佛的時候，是念到事一心不亂，就是「伏除見思煩惱」，那我們臨命終的時候，看到的佛是應化身佛，往生到凡聖、方便、有余國土；假設我們這句佛號在心中，念到能夠破除無明，所見到的佛是報身佛，往生常寂光跟實報二種的國土，有這二種差別。這段經文，蕅益大師的「正釋」我們說過了，我們看第二部分的「破疑」，破除疑惑。破除疑惑，有幾個問答的方式，破除我們對于念佛的疑惑。第一個「不必觀想疑」：
破疑七
不必觀想疑
┌問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？
有人問：這「《觀經》」當中，它主要的修學方法是「觀」想念佛，觀想極樂世界依正莊嚴。蕅益大師你剛剛在前面「正釋」的時候說：這句佛號當下圓滿具足，「不勞觀想」、不必參究。爲什麼不勞觀想呢？他提出這樣的疑惑。看蕅益大師怎麼回答：
│ ┌此義即出《觀經》。
│ │
│ │ 因勝觀非凡夫心力所及，故於第十叁別
│ │ ┌
│ │ │開劣像之觀。
│ │┌彼經┤
│ ││ │而障重者，猶不能念彼佛，故於第十六
│ ││ └
└答┼┤ 大開稱名之門。
││
│└今經因末世障重者多，故專主第十六觀。
│
│ ┌丈六八尺之像身┐
└當知─人根雖鈍，而┤ ├
└無量壽佛之名字┘
┌心作┐ ┌觀劣者不勞勝觀──┐
──未嘗不┤ ├故┤ ├也
└心是┘ └而稱名者並不勞觀想┘
蕅益大師說：其實執持名號的法門，正是出自「《觀經》」。怎麼說呢？《觀經》剛開始的時候，它引導我們這一念心，去觀想極樂世界的依報莊嚴，寶樹、樓閣、宮殿種種的莊嚴，乃至于正報的莊嚴。這個正報的時候，在這個第九觀，所謂的「勝觀」，「勝觀」就是勝應身，觀察佛的勝應身。它這個地方所描述佛的勝應身，是六十萬億那由他恒河沙由旬、六十萬億那由他的恒河沙由旬，這個身高。他的光明相呢？說阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…