..续本文上一页所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也！
这个净土法门当中，「上上根」的人也不能超越他的「ˇㄎㄨㄣ閫」(阃，三声阃)，这个「阃」是范围。你根器再利，整个修行也不就是称性起修吗？蕅益大师也强调：能念的心力本来就不可思议，这个理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思议，也可以，信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大愿力，一定能够救拔我们，也是行，这个是事持。不管是理持、事持，他所感应的佛、所生的净土，「往往」是「胜进」。这个「胜进」的意思是说：他这个功德超过他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是这个意思。就是这种法门，都是偏重在称性起修的法门，就是微小的因地，能够创造广大的功德。因为他念念即佛故，「往往胜进」，是这个意思。「可谓横该八教，竖彻五时。」佛陀讲的五时、八教，无量无边的法门，也都是因为一大事因缘故，而宣说的──为了成佛的因缘故。所以在本经当中，佛陀彻底的悲心，虽然没有人发问，佛陀的大悲心自然的流露这样的法宝，而且后面还很深的感叹：这的确是一个难信的法门、难信的法门。
古德讲一句话说：我们修行的过程，成佛的一大事因缘，每一个人各有各的因缘。是什么因缘呢？「妙得其门，成佛不离当念。」有些人他在成佛的时候找对了门，说这个房子里面很多的宝，诶，他找到了门可以进去了，「妙得其门」。「成佛不离于当念」，不就是当下的那一念！临终的时候，「但凭六字出乾坤」，他出去了，往生极乐世界成就佛道。诶！说这个人成佛怎么这么容易啊？是的，「妙得其门，成佛不离当念。」「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，可惜啊，「若失其旨」，他失去了这个门的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能够厌离生死、成就佛的大般涅槃、万德庄严，但是他没有遇到这样一个法门的教导，当然他也不可能在打坐当中，自己想出这样的一个真理。怎么办呢？只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，无量无边在生死当中打滚，但是他就是找不到门。你看看外道，你会怜愍他们。《成唯识论》上说：外道的修行，百千万倍于我们的精进力。所修的苦行，一天当中吃什么东西呢？一个手掌往这个米的地方按下去，拿起来多少米，今天就吃这些米，一天就吃一个手掌的米，不是用抓的，就这样放下去拿起来，一天就吃这样，整天的修苦行、修禅定。但是在成就圣道当中，没有一个人成就圣道，连一步都跨不出去，连善根都没有栽培。他也不知道为什么，他也很感叹：我已经尽了我的全力了。「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，在外面晃了几劫，他就是不能进去，因为他找不到门。所以我们遇到净土法门，要真正生起感恩的心：内心当中被弥陀的本愿感动，对本师释迦牟尼佛在娑婆为我们宣说的一种感恩，对于历代弘传净土法门的上师感恩，然后你要发愿：好好的弘扬这个法门。末法时代，真正惠以众生真实利益的，就是净土法门，这是根本法宝，其他的都可以当助行。所以祖师大德感叹：这个成佛的因缘，有些人来说，很快的就成佛了，好象没有什么事情发生；有些人来说，撞得头破血流，但是他就是没有办法。这个「妙得其门，成佛不离于当念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以这个法门是很重要，你选择一个正确的法门，这件事情太重要、太重要。我们今天就先讲到这里。有没有什么问题，可以提出来讨论一下：
问：事持能不能见本性佛？
答：他如果一开始就从事相下手，而见本性佛，这个人肯定过去有圆顿的善根在里面。我们讲善根发相，有些人修禅定，他的善根发相以后，他生起了智慧。智者大师解释说：因为他触动了他过去的善根。因为我们生命的流转，不是今生而已。他今生虽然没有得到大乘的思想，但是他过去生有这样的善根，他可能在修止的过程当中触动了，也是有可能的。
问：
答：一行三昧，这是《华严经》一行三昧的法门。一行三昧就是说，有些菩萨喜欢修广；有些菩萨他不想广修一切法门，喜欢修略，他希望你告诉他一个法门，他就能够成佛，就是喜欢坐直达车，这叫一行三昧，那可以，正念真如。如果从自力的角度，你就正念真如；如果他力法门，就念阿弥陀佛，一句佛号就能够成佛，这叫一行三昧。就是一个法门就好，专修一个法门，以一个法门成就无量功德，这叫一行三昧。《华严经》有这样的一个法门叫一行三昧，念佛法门它正是一行三昧。
问：
答：其他法门也是有，它有一些也是总持的。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
第三一卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十三页：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这一科是说明无上因果。这个因果的道理，我们从果报上来看，这个有情众生的果报体是有差别的。有些人在天上受用五欲的安乐；有些人在三恶道当中，受用刀山油锅的痛苦；有些的众生做蚂蚁，一天到晚就是不停的工作。这个众生世界的果报是有无量无边的差别。这个果报怎么来的呢？如果以外道的思想，基本上是二个思想：第一个是认为这个果报体，是有一个常一主宰的大梵天，或者说是上帝，来决定这个果报的差别。说这个人是安乐、是痛苦，我们自己是作不了主的，由大梵天来决定我们的果报，所谓的邪因缘论。第二种思想是无因缘论，说生命只是一个偶然，就像是树叶，莫名其妙吹来一阵风啊，就把这个树叶吹过来，这个树叶有时候飘往东边、有时候飘往西边，生命是没有任何理由的，它只是一个偶然。换句话说，生命只是一个偶然，也就没有所谓的过去、未来的相续相，因此生命就是「人死如灯灭」，就是这种境界。这个果报体的差别，完全没有任何理由，这个就是无因缘论。这二种邪因缘论跟无因缘论的思想，都是错误的、都是颠倒的。佛法的思想说：这果报的背后是有它的因缘、有它的因地，这个因地就是业力。有各式各样的业力造作，就有各式各样的果报出现。这个地方，我们的本师释迦牟尼佛，他很慎重的说明一个无上的因果。基本上从这段经文当中，我们可以看到它无上的果，这样的一个果报体，是一个什么样的果报体呢？「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」说有些人临命终的时候，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前，把他接到极乐世界去，受用这种清净庄严的国土，使令他拥有这么一个无量劫的正报寿命。这个果报体对我们凡夫来说，实在是太殊胜了，它超越了凡夫杂染的六欲，这个六界的果报，也超越了阿罗汉的偏空涅槃，有这么一个极乐世界依正二报的功德。我们现在所关心的是：一个人之所以能够成就这样的果报体，他背后的因地是什么？这个地方我们看他的无上因，说：有一个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛」，而「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这是一个无上的因地。由于他念佛名号的因缘，临命终招感弥陀的接引，往生极乐世界。所以这个地方，佛陀他很严肃的说出：在整个法界当中，果然有这么一个殊胜的因果存在。你能够实际的根据这个因地去操作，你未来的果报，就会有前面所说种种依正果报的出现。这个地方就是「正示无上因果」，很正式的说明世间上有这个因果存在、有这么一个轨则存在的。蕅益大师在解释这个无上因果，他把它分成二部分：假设我们因地念佛的时候，是念到事一心不乱，就是「伏除见思烦恼」，那我们临命终的时候，看到的佛是应化身佛，往生到凡圣、方便、有余国土；假设我们这句佛号在心中，念到能够破除无明，所见到的佛是报身佛，往生常寂光跟实报二种的国土，有这二种差别。这段经文，蕅益大师的「正释」我们说过了，我们看第二部分的「破疑」，破除疑惑。破除疑惑，有几个问答的方式，破除我们对于念佛的疑惑。第一个「不必观想疑」：
破疑七
不必观想疑
┌问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
有人问：这「《观经》」当中，它主要的修学方法是「观」想念佛，观想极乐世界依正庄严。蕅益大师你刚刚在前面「正释」的时候说：这句佛号当下圆满具足，「不劳观想」、不必参究。为什么不劳观想呢？他提出这样的疑惑。看蕅益大师怎么回答：
│ ┌此义即出《观经》。
│ │
│ │ 因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別
│ │ ┌
│ │ │開劣像之觀。
│ │┌彼经┤
│ ││ │而障重者，猶不能念彼佛，故於第十六
│ ││ └
└答┼┤ 大開稱名之門。
││
│└今经因末世障重者多，故专主第十六观。
│
│ ┌丈六八尺之像身┐
└当知─人根虽钝，而┤ ├
└无量寿佛之名字┘
┌心作┐ ┌观劣者不劳胜观──┐
──未尝不┤ ├故┤ ├也
└心是┘ └而称名者并不劳观想┘
蕅益大师说：其实执持名号的法门，正是出自「《观经》」。怎么说呢？《观经》刚开始的时候，它引导我们这一念心，去观想极乐世界的依报庄严，宝树、楼阁、宫殿种种的庄严，乃至于正报的庄严。这个正报的时候，在这个第九观，所谓的「胜观」，「胜观」就是胜应身，观察佛的胜应身。它这个地方所描述佛的胜应身，是六十万亿那由他恒河沙由旬、六十万亿那由他的恒河沙由旬，这个身高。他的光明相呢？说阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…