..续本文上一页候他心里面就生起很多很多的智慧。他说：我从台湾坐这么远的飞机来到大陆参访善知识，三步一拜的求佛法的开示，原来「莫向外求」。「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」原来无量无边佛法的功德不必向外追求，就在你的内心当中，你怎么去操作它，它就在你一念心性当中，「莫向外求」，善知识莫向外求。这个居士回来以后，他的修行就改变了，他很少出去攀缘(哈哈)，而在家里的佛堂里面，念念的创造广大的功德。
所以说我们明白了「理持」以后，我们会知道极乐世界无量无边的功德庄严，不离开我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的当下，念念成就。这个时候对我们的心中有很大的加持力，不管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个距离不能障碍我们、距离不能障碍我们。这个时候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本愿功德力、名号功德力，他也相信自性功德力。「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」他不但对于外在佛力的加被有信心，他更对于他这一念心性当中，本具无量无边的功德也有信心。能念的心本自不可思议，所念的佛本自不可思议，这二个不可思议他都相信。这个人就是理持，他就能够达到更高的功德，是这二个差别。再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不乱」：
明修慧二
明七日克期
┌利根─一日即不乱。
│
┌─┼钝根─七日方不乱。
│ │
一日至七日者│ └中根─二三四五六日不定。
┤
，克期辦事也│ ┌利根─能七日不乱
│ │
└又┼钝根─仅一日不乱
│
└中根─六五四三二日不定。
「若一日……若七日一心不乱」，这个是一种「修慧」。前面的思慧，它是一个散乱心的状态，不管是事持、理持，还是在散乱心。这个「修慧」是一种专注心，心一境性。「克期办事」(这个「克」字没有打)这个「克」就是限定，限定一定的时间，来承办这个生死大事。「一日至七日」一心不乱，这当中有二个解释：第一个是约着他成就一心不乱的时间，说「利根」的人，一天就达到「不乱」；「钝根」人要「七日」才能「不乱」；「中根」的人，「二、三、四、五、六日」才能不乱，不一定。所以，「若一日……若七日，一心不乱」这个经文也可以解释说：他成就一心不乱的时间，有三种根性的差别。其次，是就着他保持一心不乱的时间。说「利根」的人，能够保持「七」天，这个佛号在心中「不乱」，一心而且不乱；「钝根」的人，保持「一」天「不乱」；「中根」的人，「六、五、四、三、二日不定」。这二种解释，一个是成就一心不乱的时间，一个是保持一心不乱的时间。不过一般的解释偏重在第二种解释，就是保持一心不乱的时间多。再看「一心不乱」，蕅益大师分成二部分，先解释「一心」，再解释「不乱」。看「一心」：
明一心不乱
不論事持、理持，持至伏除煩惱
┌
│乃至見思先盡────皆事一心。
┌一心亦二种┤
│ │不論事持、理持，持至心開
┤ └
│ 見本性佛──────皆理一心。
我们在因地的时候，不管「事持、理持」，总之你把这句佛号的操作「持」到「伏」，这是一种状态，把「烦恼」给「伏」住了；其次「除」，把烦恼给消灭了，消灭「乃至」到「见思」脱落，这都是「事一心」。所以这个「事一心」，蕅益大师判定的范围非常广大。就是你最低标准，能够折伏现行烦恼，就是伏，伏烦恼，这也是事一心；最高达到见思烦恼的脱落，这也是事一心。这个范围很广，从凡夫的折伏现行烦恼，到圣人的见思脱落，这一个大范围都叫做事一心。「理一心」不乱，「不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛号的时候，能够达到「心开见本性佛，皆理一心」。这个「心开」，这个地方的「心」能够被打开、被破坏，这个「心」指的是无明妄想，无明妄想那个乌云被破坏掉、被打开了，这个时候自性的光明显现出来，这个是「理一心」。一般在我们修行的方法当中，不管是天台止观、唯识止观：一般讲「事一心」，是偏重在定门，这事相上的无分别住，一种三昧的力量；这个理一心则偏重在慧门，这种大乘圆顿止观的慧。但是在净土上它不是这样子安立的，从蕅益大师的看法：因为不管事一心、不管理一心，你在操作的时候，都有信愿，这个信愿本身就是观慧。所以他事一心也能够伏、也能够除烦恼，就在这个地方。他在这当中操作佛号，他一定要有信愿的观照在里面。只是说他到达的标准不同，他这个「事」也有智慧、也有禅定，这个「理」也有智慧、也有禅定，这个地方值得我们注意，这个是讲「一心」的情况。当然这个地方主要是讲临终的时候，临终的时候要达到一心，最低标准要能够伏烦恼。
│┌事一心不为见思所乱┐
└┤ ├即修慧也。
└理一心不为二边所乱┘
这个地方解释「不乱」。就是说你这种一心的状态，要能够「不为见思所乱」就「事一心」。所以我们讲带业往生，他带的是一个业种，不能带现行。就是说你在操作佛号的时候，这句佛号的相续，不能被见思所破坏，你念念之间，每一句佛号，都有深信切愿的观照光明在那个地方现前，见思烦恼不能活动，只能够带业种，不能带现行，这个地方是「事一心」。达到「理一心」那更高了，「不」落空有「二边」，这个是「修慧」。
不落空有二边，就是说你相信极乐世界不离开你现前一念心性，简单的说就是「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。无量无边的庄严，是不离开你一念的清净心所显现。「一一理性具足庄严」，你这一念理性当中，具足庄严；而所有的庄严，也不离开你一念心性。套一句古德的开示：「托彼名号，显我自心。」他内心当中是依止现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，二个都不可思议。所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢？因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽；所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。再看无上的果：
往生二相
┌变化身佛┐
┌不为见思乱─故感┤ ├现前，心不复起─
│ └及诸圣众┘
│
│ ┌娑婆界中┐ ┌同居┐
│ ─┤ ├往生┤ ├二种极乐世界。
│ └三有颠倒┘ └方便┘
│
│ ┌受用身佛┐
└不为二边乱─故感┤ ├现前，心不复起─
└及诸圣众┘
┌生死涅槃┐ ┌实报┐
─┤ ├往生┤ ├二种极乐世界。
└二见颠倒┘ └寂光┘
在临终的时候，他的果相有二个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」；「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。「不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。这个「受用身」指的是报身，功德报身。慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。最后总结：
结前启后
┌简易┐
┌既┤ ├┐
│ └直捷┘│
┌当知─执持名号┤ ├以念念即佛故─
│ │ ┌至顿┐│
│ └仍┤ ├┘
│ └至圆┘
│
│ ┌不劳观想┐
│ ─┤ ├当下圆明，无余无欠。
│ └不必参究┘
这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。它果上的功德，是「至顿、至圆」，顿超圆满，你到极乐世界圆生四土、圆证三不退。这样的因果一个主要的关键，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的当下，你每一句佛号的操作，都是随顺于弥陀的本愿功德力，就是「即众生心，投大觉海」。你在念佛的时候，能念的这一念心不可思议，所念的佛号也不可思议。所以这二个不可思议的力量结合在一起，这个心跟法的和合，就变成一种能感，能感性，跟弥陀本愿的能应就感应道交了，所以念念的随顺弥陀的本愿功德力。所以这个当中不必其他的「观想」，或「参究，当下圆明，无余无欠。」所以这个净土法门，它是一行三昧的法门，古德说它是一行三昧，它以「一门圆摄百千法门」，这是一种总持的一个法门，一行三昧。
│┌上上根─不能逾于阃┐ ┌所感佛┐
┼┤ ├其┤ ├往往胜进，
│└下下根─亦能臻其域┘ └所生土┘
│
│ ┌横该八教
│ 亦不一概，可谓┤
│ └竖彻五时
│
└…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…