..續本文上一頁以這一念信心跟願力的心來，來憶念彌陀的名號，念念相續，具足十念，這個心中能夠不貪戀、不顛倒，這個「在定之心」，這個時候，前一剎那在娑婆世界死亡，下一剎那蓮華化生。就是「臨終在定之心，即是淨土受生之心」，所以這個距離不是障礙的，問題是「是不是能夠淨業成就」？關鍵在這個地方。
「淨業若成，臨終在定之心，即淨土受生之心也。」臨終心定，這種功夫要平常培養。平常我們的心定不下來，臨命終時怎麼定下來？平常定容易，臨終定難，因爲生離死別，能不動心嗎？真的沒有絲毫牽挂嗎？必須真不動心，真的沒有牽挂，心才定得下來。
破疑
┌問：何故極樂在西方？
說爲什麼極樂世界在西方呢？蕅益大師的回答很妙：
┤
└答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈
非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何
足致疑。
有人說：「極樂」爲什麼一定在「西方」呢？他說：這不是「善問」，凡夫的妄想特別多。「假使極樂在東」方，你「又問何故在東？」，這就墮入「戲論」。何「況」所謂的西方，它是約著娑婆世界來安立的，假使我們從「十一萬億佛土」看，那又「在東」方了，說這個方向是無自性的。就是這個西方是約著娑婆世界的立足點來安立西方的，是這樣的一個意思。
好，我們今天先講到這個地方，先講到「從是西方，過十萬億佛土」。這個依報跟正報的情形，我們下一次再宣說。有沒有問題？
問：
答：這個通序，它一方面表達出一部經的發起因緣，這個發起因緣是佛陀無問自說，當然它是「叁根普被，絕待圓融」，沒有人能夠問。但是佛陀這個法一定要講，非講不可，因爲這個法對末法衆生太重要了，所以佛陀也會主動的說出來，有這一層意思，就是說明本經發起的因緣。
第二層意思，這個發起序也標出一部經的大綱，這個大綱就是「有世界名曰極樂」，依報的莊嚴；「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，正報的莊嚴。這二個就會帶動後面極樂世界的無上因果。這個無上的因果，是依著極樂世界的依報、正報的莊嚴而建立的。如果沒有依報、正報的莊嚴，哪有什麼極樂世界的因地跟果地的功德！所以這個地方也標出了後面經文「正宗分」的內涵。所以蕅益大師說這個「別序」也非常的重要，看出一部經的大綱。
問：爲什麼不跟文殊師利菩薩講？
答：古德沒有交待這件事情，當然應該是有它的深義。我們也可以體會一下，但是古代的注解沒有解釋爲什麼不跟文殊師利菩薩講。(呵──)不過長老舍利弗，從迹門來看，他當然是聲聞衆；但是本地風光話，他又是當機衆。就是佛陀當然也有鼓勵的意思，就是回小向大，也可能有鼓勵的意思，鼓勵這些阿羅漢：你們不要到涅槃去，到極樂世界多好。當然文殊菩薩、普賢菩薩那些人，也不太須要鼓勵，是等覺菩薩。這些阿羅漢，佛陀也可能要他們再想一想、再想一想(呵──)，不要到涅槃去，到極樂世界回小向大，「大乘善根界」，到極樂世界急速成佛。當然這個地方還可以想一想，這一層的意思還可以想一想。你看《觀經》，《觀經》佛陀是爲凡夫說的，爲韋提希夫人說。我們看經典，雖然這個經典是叁根普被，佛陀在講《華嚴經》的時候，講十大願王導歸淨土，是爲法身菩薩講的，那都是初地以上的大菩薩；《阿彌陀經》《無量壽經》《觀經》都是爲凡夫說的。這當中會牽涉到什麼問題？佛陀如果以深位菩薩爲當機衆，那後面的經文所描述的依正二報，就不是凡聖同居土了；但事實上後面是凡聖同居土，這些都是凡夫成就的境界。像《觀經》的叁輩九品，都是約凡夫安立的。爲什麼呢？善導大師說：你想想看，《觀經》的當機衆是韋提希夫人。他講叁輩九品是聖境，那你講給韋提希夫人聽幹什麼？所以有這一層意思。所以這個當機衆，會影響到經文的內容。如果佛陀告訴文殊師利菩薩，那這個境界很高：唉呀！這個淨土法門不可思議，文殊菩薩才能夠承當。但是你看它後面的內容不是。所以蕅益大師他會判，他後面有講到，這個「極樂世界其土有佛」這個「佛」是凡聖同居土的佛；「極樂世界有七寶池、八功德水、八功德水」，那個境界是凡聖同居土的境界，它是約凡夫講的，也有這一層意思。所以我們看當機衆，會知道這個經文的內容，它是在講什麼法界的境界，從當機衆也可以判斷出來。你看《華嚴經》的境界：「一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。」那是一個實報莊嚴土的境界。因爲《華嚴經》是爲十地菩薩講的，「十地菩薩所被機」，所加被的根機，華嚴的境界。但是《阿彌陀經》《觀經》《無量壽經》這個淨土法門，佛陀都是爲凡夫講的，都是凡夫做得到的，要你「發菩提心，一向專念」，要你「深信切願，持佛名號」，這個對凡夫來說都不是強人所難，都是做得到的。但是佛陀講「十大願王」，這就不容易了。因爲它每一個願王都要「念念相續、無有間斷，身語意業無有疲厭」，才叫做「願王」。不管是禮拜，乃至回向，每一個法門都要時空無盡，「念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭」，那就不是凡夫做得到，不容易的。那我們是「雖不能至，心向往之」，有一種隨喜的意思。但是佛陀要你「深信切願，持佛名號」這不難。所以我們看這個當機衆，也會知道這部經是適合誰修行，有這一層意思。好，我們今天講到這。向下文長，付在來日，回向。
第十七卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十二頁，我們看經文：
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
這段經文是一個「別序」，又叫做「發起序」，就是發起一部經典的因緣。「爾時佛告長老舍利弗」，「爾時」就是大衆在集會的時候，佛陀告訴智慧第一的舍利弗尊者：「從是西方，過十萬億佛土」，就在我們娑婆世界的西方，距離經過十萬億的佛土，在這當中有二件重要的事情：第一件事情「有世界名曰極樂」，就在那個地方有一個依報的世界，它的名字叫極樂；其次，「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」在那個地方有一個正報的阿彌陀佛，在那個地方爲大衆說法。這是「發起序」，就是佛陀在與會大衆默然的情況之下，無問自說，在那個清淨的大悲心當中，說出了極樂世界的依報跟正報莊嚴的名稱。這當中我們看蕅益大師的解釋，看第二段。前面的「西方」，我們解釋過了。「從是西方，過十萬億佛土」，說出極樂依正的方向、距離。這以下解「釋依報」，依報蕅益大師分叁段：第一段「正釋世界」。「有世界名曰極樂」這個「世界」怎麼說呢？
釋依報叁
正釋世界
┌有「世界」─┐
┌┤ ├序依報國土之名也。
│└名曰「極樂」┘
│
│┌豎約叁際，以辨時劫┐
┼┤ ├故稱「世界」。
│└橫約十方，以定疆隅┘
│
│ ┌安養┐
│極樂者，梵語│ │ ┌永離衆苦┐之謂，如
└ ┼安樂├等，乃┤ ├
須摩提，亦雲│ │ └第一安隱┘下廣釋。
└清泰┘
「有世界名曰極樂」是說出「依報國土」的「名」稱，這個國土的名稱叫做「極樂世界」。這個世界是「豎約叁際，以辨時劫」。從豎的方式來說，它的時間有過去、現在、未來，這叫做「世」。從橫的角度來說，「橫約十方，以定疆隅」，這叫做「界」。說這個「世界」就是時間跟空間的一個和合相，叫做「世界」。極樂國土佛陀說它是一個世界，就表示它是一個因緣所生法，它是存在于某一個時空因緣的一個世界，不是只是心中的妄想而已，它的確是存在時空因緣的世界，是這個意思。「極樂者，梵語須摩提，亦雲安養、安樂、清泰等。」這個「泰」就是舒適，這個國土特別的清淨、舒適，這個叫「清泰」。簡單的說就是：極樂世界的身心世界，「永離衆苦、第一安穩之謂」，沒有痛苦，特別的安穩，這叫做「極樂」。這是簡單的解釋「世界」。其次我們看「別明淨穢」。以下這二段，蕅益大師是就著一般自力法門成就的世界，跟淨土世界的差別作一個比較。首先，我們先看一般通途自力法門的世界是什麼情況：
別明淨穢
然佛土有四，各分淨穢─
一般自力的「佛土有四」種：「凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土」，每一個土就著它相對的安立來說，有所謂「淨」跟「穢」的差別，先看第一個：
┌五濁重者穢
┌凡聖同居土─┤
│ └五濁輕者淨
「凡聖同居土」的「淨穢」，是就著它「五濁」的「重輕」。這五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。我們簡單的來說，在我們這個凡夫的世界，它的差別跟二個因緣有關系：第一個跟你的業力有關系，這個善業強的人，他容易生長在尊貴的地方；惡業強的人，他就容易生長在卑賤的地方，像汙穢的貧民窟，等等。所以這種淨穢的成就，跟你內心當中所積集的善業、惡業有關系，這是第一個。其次，跟你煩惱的厚薄有關。煩惱重的人，他容易招感汙穢的國土；煩惱輕的人，他容易招感清淨的國土。比如說我們山上經常有這個鳥，我們就把這個蒙山施食的米拿去喂食。在喂鳥的時候，有時候燕子會先來吃這個米，麻雀後來吃，燕子它不在乎，它胸量廣大、厚道。但是如果是麻雀先來吃，你會發覺燕子再過來的時候，麻雀就要把它趕走。看得出來麻雀的性格，它尖酸刻薄。所以我們從這個緣起上，看這不同心的相貌，我們看麻雀它的果報體跟燕子就不一樣。麻雀它一飛到地上，它那個心就特別的擾動，它叼個東西吃，它東看西看，它很害怕別人會傷害它，因爲它本身是一種刻薄相，它從這個刻薄的心性所變現的世界，它感覺到這個世界充滿危機。你看麻雀在地上叼東西，它就是東看西看。但是你看燕子，它特別的安詳，它到哪一個地…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…