..續本文上一頁著。這個法門的施設，有通也有別。通相來說，就是戒、定、慧叁無漏學。你一定要持戒，特別是四根本重戒，「堅持四重戒法，爲入道之根本」，這是通于一切法門，持戒爲本。其次，止觀雙運。任何一個法門，它在安定內心的時候，它不是止就是觀，不是觀就是止，沒有其它第叁種狀態，「善巧安心止觀」。這個戒、定、慧叁無漏學，是一切法門的總相。但是它有它的別相，這個止觀的別相，就是它的所緣境有所不同。這段我們解釋一下。智者大師解釋《法華經》的經題「妙法蓮華經」，他解釋這個「妙法」，說妙法有叁種法妙：第一個是衆生法妙。這個衆生法，就是衆生有無量無邊的惑業苦，有各式各樣的煩惱，這煩惱一動，就是一個罪業，有無量無邊的罪業。有這個罪業，就會有各式各樣痛苦的果報，這件事情不可思議，所以衆生法妙。第二個、佛法妙。佛菩薩的功德莊嚴，正報莊嚴、依報的莊嚴，這件事也是妙。第叁個是心法妙。前面的衆生法是約著雜染的境界來說；這個佛法界是一種清淨的法界；現前的一念心性，智者大師的意思：它有染有淨，有淨有染，一念具足十法界。它迷惑的時候，它所表現出來的是一個雜染的法界；它覺悟的時候，表現出來的是清淨的法界：染淨不二，所以這個現前一念心性也是不可思議，也是妙。
我們一般在修止觀，就是叁種所緣境：或者你觀察衆生法界。一般南傳佛教，它的止觀就是觀我們的五蘊身心──色、受、想、行、識，無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業所招感的現前色受想行識，是我們的所觀境。不過觀察衆生法，一般我們的心情，那是否定的，用不淨、或者是苦、無常、無我這四種智慧來觀照它，基本上我們對它是厭惡的、否定的，是要把它息滅掉的，是這樣的一種心態。第二種的所觀境是佛法界。這個淨土宗跟密宗歡喜用這種觀法，就是我們現前一念的心性，直接去觀察佛菩薩的功德莊嚴，或者觀想佛菩薩的正報莊嚴，叁十二相、八十種好、放大光明；或者去觀察極樂世界的依報莊嚴，七寶池、八功德水、琉璃地、蓮華、宮殿、樓閣。我們去觀想佛菩薩莊嚴時，內心是肯定的，這個時候所緣境，這種佛菩薩的本尊相現前的時候，我們內心當中是贊歎、禮拜、供養的一種歸依的心情。若按密宗的道次第來說，密宗認爲：我們直接觀佛菩薩的這種功德莊嚴，這是最直捷、最圓頓的方法，就是成佛最快。印光大師講出一句話來形容這種觀法，他說：我們這一念心直接觀察佛菩薩的這種莊嚴，就像是「即衆生心，投大覺海」。我們現前一念無量無邊這種煩惱的心，去觀察佛菩薩的莊嚴，是就著我們現前一念的心，投入佛菩薩的功德大海去，一念的相應就是一念的佛，念念相應念念佛。所以說在無量無邊的所觀境當中，你用衆生法爲觀境、以心法爲所觀境、以佛法界爲所觀境，這當中以佛法界爲所觀境，是最直捷、最圓頓的成佛法門，是這個意思，叫「淨土橫超勝」。這當中牽涉到有佛力的加被，本尊相應，密宗講，就是我們跟佛菩薩這樣一觀以後，我們這一念心跟佛菩薩的功德就接觸了，蒙佛加被，這當中有佛力的力量加持進來，所以這個地方就有直捷跟圓頓這二種功德。這是講到這個法門的一個比較性，有橫超的、有豎出的差別。其次，我們再看下一段：
又顯持名勝二
正顯
在整個淨土當中，這個「持名」又特別殊「勝」，有二段，第一個「正顯」。
又於一切念佛法┌至簡易┐ ┌信 願
┤ ├者，則莫若┤
門之中，求其 └至穩當┘ └專持名號
念佛法門，我們講本尊相應，它的一個基本觀念，就是你要想盡一切辦法，使令你這一念心，跟佛菩薩的那一念大悲心能夠接觸，就是感應道交。這當中基本上有叁種的方法：第一個，觀想佛菩薩的相狀，觀想、或者觀像、或者持名，你憶念它的名號。就是說你去觀想、觀像、持名，都能夠跟佛菩薩的大悲心相接觸。但是這叁個「法門」當中，我們如果要加以簡別的話，就是它要能夠「至簡易」，下手最簡易，它的成就最「穩當」，萬修萬人去，成功率最高，那就是「信願專持名號」。執持名號，它有簡易跟穩當的二種功德。
簡易跟穩當這件事，我們可以從二方面來說，第一個從平時的修學方面來說。在叢林古時候有一個叫冬瓜和尚，冬瓜和尚他歡喜吃冬瓜，所以人家稱他叫冬瓜和尚。這個冬瓜和尚他的工作是采購，古時候的叢林，「天下名山僧占多」，這高山上，從山上走下來四個小時，上去四個小時，來回八個小時，他哪有時間去念佛堂用功呢？他整天都在外面跑來跑去。但是他想：這樣下去不是辦法。有一天，隔壁來了一個參學客的比丘，他就去找他說：我一天到晚在外面跑來跑去，你可不可以告訴我一個方法能夠修持。這個客比丘說：你好好的專心念阿彌陀佛。這個人也是老實、厚道，他一聽就相信了。他就在這個工作當中跑來跑去，心中就好好的念阿彌陀佛，「信願專持名號」。有這麼一天，大家早課做完要下殿，冬瓜和尚就站出來說：大衆師慈悲，我今天要往生淨土，請大家先不要下殿，送我一程(呵──)。大衆師心想：你平常念佛堂也沒看到你來參加，你現在說你要往生淨土？大家半信半疑。大家想：好嘛，看看嘛。那冬瓜和尚就在中間坐著，大家爲他念佛。念一段時間以後，冬瓜和尚就講了一個偈頌：「終日走街坊，心中念佛忙，世人皆不知，別有一天堂。」講完以後，就安然坐化。這當中就把他一生的修因，因地的修行跟他果地的功德表達出來。看他的因地是怎麼修的？他的因地是「終日走街坊」，我這個人工作隨緣盡分，我的工作範圍是一天到晚在外面跑，在街坊、在菜市場當中跑過來跑過去，不像你們有這個福報在念佛堂、禅堂用功。當然這是我身體的狀態，我的身體在這個街坊當中跑過來跑過去，終日走街坊。但是我內心是什麼境界呢？「心中念佛忙」，內心當中念念的憶念彌陀的名號。這件事情是不容易的。我們看《釋禅波羅蜜》，任何止觀的修學，一定要閑居靜處、息諸緣務，把所有塵勞的事情都要放下，沒有說什麼終日走街坊的。因爲淨土法門它的所觀境最簡易，因爲你這個佛號一現前，一句彌陀念、誦、聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，經過這叁個次第，這個佛號從你信願的心裏生起，從嘴巴的震動産生一個聲相，再把它聽回去。诶！這件事就相應了，就跟你的本尊相應了。所以說他最後成就了，「世人皆不知，別有一天堂。」你看我一天到晚在外面跑來跑去，我內心的境界、我心中的佛號是什麼境界，「世人皆不知，別有一天堂」。所以從這句話可以看出來，這個淨土法門的方便。你在佛堂用功當然是好，但是你在動中也可以跟彌陀相應，那這是約著平時的用功來說。
第二個約臨命終，這個臨命終就是我們一生最關鍵的時候，古人說：「臘月叁十算總帳」。印祖說：我們一個人，平常什麼事情都能夠作假：你沒有修行，也能夠裝出有修行的樣子；你造了很多罪業，也能夠現出慈悲善良的樣子。平時是可以作假，但是臨命終的時你作不了假的。臨命終你現出什麼相貌，善業起現行、惡業起現行，你作不了主，你沒有辦法作假，那你這個叫算總帳了。那這個算總帳就會影響到我們下一輩子的投胎，善業起現行，或者惡業起現行。這當中有二個因素會決定我們來生的果報：第一個隨業往生，我們會隨順過去的善惡業去投胎，如果善業起現行就到人天法界去，惡業起現行就到叁惡道法界去，隨業往生；第二個隨念往生，就是臨命終的時候，你能夠栽培一個強大的心念，去改變你的業力，在這個業還沒有成熟之前。比如說你憶念你一生曾經做過什麼樣的善法，那以這個強大的善念，能使令這個善業先得果報，隨念往生。或者你在這個淨土法門當中，你這時候專心的憶念阿彌陀佛的名號，這個時候會有這樣明確而堅定的心念，這個時候也是隨念帶業往生。但是這個隨念的標准，這個念力一定要能夠強過你的業力，這個念力一定是非常明確、非常堅定的念力。那在臨命終的時候，在這樣一種散亂心的狀態，我們要栽培一個明確而堅定的念力，念阿彌陀佛的名號是最簡易、最穩當，因爲它的所觀境最簡單。你在臨命終的時候，色身的敗壞、內心的散亂，你要去觀想極樂世界的正報莊嚴、依報莊嚴可就不容易了，不像平常身體健康、心情愉快在念佛堂當中那麼容易。所以站在臨命終的時候，這個至簡易、至穩當就非常重要。不管是平時、不管是臨終，我們講這個下手最簡易、成功最穩當的，就是信願專持名號，把這個念佛當中加以簡別。蕅益大師講完這一段話以後，他又加以「引證」，把他的理論作一個「引證」。
引證
是故淨土叁經並行于世，而古人獨以《阿彌陀經》
列爲日課，豈非有見于持名一法─
┌─普被叁根───┐
┤ ├尤爲不可思議也哉！
│┌攝事理以無遺┐│
└┤ ├┘
└統宗教而無外┘
好，我們先休息十分鍾。
第二卷
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引證
是故淨土叁經並行于世，而古人獨以《阿彌陀經》
列爲日課，豈非有見于持名一法─
┌─普被叁根───┐
┤ ├尤爲不可思議也哉！
│┌攝事理以無遺┐│
└┤ ├┘
└統宗教而無外┘
這個「淨土叁經」，就是《觀無量壽佛經》《佛說無量壽經》《阿彌陀經》，叁經。這「叁經並行于世」，同時在世間流通。但是「古人獨以《阿彌陀經》列爲日課。」古大德在叁經當中他單獨以《阿彌陀經》列爲叢林的晚課。這是什麼理由呢？「豈非有見于持名一法普被叁根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤爲不可思議也哉！」在叁經當中，古德特別重視《阿彌陀經》，乃至于整個叁經當中，以《阿彌陀經》列爲晚課，這當中的理由是：第一個，它「普被叁根」，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡。這個…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…