..續本文上一頁因爲「佛」的妙觀察「智」，觀察衆生的根「機」是沒有錯「謬」的，看到「大衆應」該得到「淨土」的法門，而得到「四」種利「益」──歡喜、生善、滅惡、入理，所以「不」必等待發「問」，「便自發起」。這個地方，蓮池大師的《疏鈔》講得詳細，他說：這個本經是無問自說。這個在經典上來說，是不按牌理出牌的。因爲一般的經典，都是要有人修行有問題，佛陀才宣說。說你這個人有病，醫生才開藥；怎麼你沒有向我索藥，我就開藥呢？這當中有一個理由，佛陀無問自說有一個重要理由。蓮池大師先講一個譬喻說：有一個人他身體長了一個毒瘡，這個毒瘡發作的時候非常痛苦，而且須臾將死，馬上就要死掉了。這個時候剛好有一個醫生，這個醫生他有阿伽陀藥。這個阿伽陀藥萬病總治，拿給這個人吃，入口即活。吃到他的嘴巴裏面，把它含起來，它就能夠把這個毒瘡治好。所以說這個醫生在這個急迫的情況之下，他不等到對方的啓請，就把這個藥給他，因爲這個藥萬病總治的。而且他這個人須臾將死，命在旦夕了，他來不及啓請了，這個時間太急迫了。蓮池大師就合法說：「末世衆生亦複如是，根鈍障深，壽命短促。」說末法衆生根鈍障深，根機、善根很鈍，修止觀修半天也修不來，煩惱也沒辦法斷。罪障也重、煩惱障也重、果報體也重，動不動就生病，這一期的生命也很短促。這個時候「解脫、禅定甚難可得」，你要他「解脫」(就是般若波羅蜜)，得到禅定，甚難可得，很難成就的。末法衆生他沒有這個智慧來啓請，佛陀還是要爲他宣說，因爲這是一個叁根普被的法門。所以在這個因緣之下，「故不俟問，便自發起」，這樣的一個理由，佛陀便自動的發起，是可以的。接下來引證。蕅益大師引用智者大師的著作來解釋，「如梵網」經「下卷」上說：「我今盧舍那」，「方坐蓮華臺，周匝千華上，複現千釋迦」。《梵網經》也是無問自說，因爲《梵網經》講的那種境界，也是特別的甚深，報身佛。「我今盧舍那」，就是釋迦牟尼佛講《梵網經》是現報身佛。報身佛坐在蓮華臺上，旁邊的千華上現出很多很多的釋迦佛。「智者」大師把這一段「判作發起序」，這也是比「例可知」，這也是一種無問自說的情況。蕅益大師他引用智者大師的科判，來解釋這一段經文應該是屬于發起序，是這個意思。
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
這一段我們把經文簡單的消釋。「爾時」，就在這個法會大家集合的時候，有聲聞衆、菩薩衆、天人衆，在「舍衛國祇樹給孤獨園」集會的那個時候，大家都集會在那個時候，叫「爾時」。這個時候，「佛」陀就主動的「告」訴「長老舍利弗」說：「從是西方，過十萬億佛土。」說在娑婆世界的西方，距離經過十萬億佛土，這當中有二件重要事情，他講了二件重要的事情。第一件事情「有世界名曰極樂」，就是那個地方有一個依報的國土叫極樂，叫做依報的莊嚴。第二件事情「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」那個國土有什麼人在那個地方呢？有一尊佛，是阿彌陀佛在那個地方說法，是正報的莊嚴。就是發起序，佛陀主動告訴長老舍利弗，講出極樂世界的依報跟正報的名號，來作本經的一個發起。看蕅祖的注解：
明召告意
┌─叁根普被───┐
│ │┌圓收┐
淨土法門┤┌絕待┐ ├┤ ├一切法門，甚
└┤ ├不可思議┘└圓超┘
└圓融┘
┌非第一智慧─┐
深難信，故特告大智慧者┤ ├也。
└不能直下無疑┘
與會的大衆這麼多，佛陀爲什麼單單告訴舍利弗呢？佛陀告訴這個大智慧的舍利弗有什麼意思呢？這當中蕅益大師把這一層意思解釋出來：「淨土法門，叁根普被，絕待圓融，不可思議。」淨土法門從它的廣度來說，「叁根普被」，上至文殊菩薩、普賢菩薩，他們也能夠念阿彌陀佛，念念成就極樂世界的功德莊嚴；下至五逆、十惡，這個五逆、十惡的衆生，他那一念苦惱躁動的心，他憶持阿彌陀佛，也能夠轉地獄的火成金蓮華：所以是「叁根普被」，所以這一句佛號「叁根普被」，這是講它廣度的殊勝。其次，它的深度「絕待圓融，不可思議」。這句話我們解釋一下，什麼叫「絕待圓融，不可思議」？這個「絕待」是約著「對待」來說。就是我們在轉凡成聖，把染汙的緣起轉成清淨的緣起，這個染淨二法，有「對待」跟「絕待」的差別。比如說我們講念佛法門，譬如「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。」我們念佛當中，以這一念心來攝持佛號，這當中有二件事情：第一個「能念的心」，我們這一念心就像一個汙濁的水，累積了無量無邊的煩惱跟罪業，汙濁的水，能念的心。其次，「所念的佛號」，就是清水珠，萬德洪名，攝持阿彌陀佛無量無邊的功德。這當中蕅益大師把它判作二種修行方法：第一個事持。就是你剛開始是建立對佛號的信心，就是說：我這個水實在太髒了，一點辦法都沒有。我是業障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了脫生死；阿彌陀佛的萬德洪名有大勢力，一定能夠救拔我。這個時候對名號通身靠倒，但是這個時候是一種對待觀法，因爲染淨是獨立的，雜染不能變成清淨、清淨不能雜染，這雜染跟清淨是對立存在的，是有自性的，這是對待的觀法。但是有自性沒關系，萬德洪名的功德太大了，我這一念心一點辦法都沒有了，就通身靠倒，這清水珠的力量太大了，這是事持。第二個理持。這個理持就是說，我們在贊歎這個清珠的功德，這萬德洪名的功德之下，我們也應該贊歎我們這一念心也不可思議。說這個水也不可思議，清珠能夠把水淨化，當然清珠是不得了，但是這個水也不得了。爲什麼？因爲它變化？表示這個水它不受染汙，水表面上跟這個染汙在一起，但是這個染汙的東西不能染汙水。這個意思就是說：「何其自性，本自清淨」，從這句話的角度來觀察這個煩惱跟罪業，是如夢如幻的，它沒有真實的染汙我們這一念心。所以說，我們這一念如夢如幻煩惱的心，跟清珠一接觸的時候，「清珠投于濁水，濁水不得不清」，我這一念心能夠變化。染汙的心，在迷惑的時候，全真成妄，在迷惑的時候；當這一念生起了信願的時候，接觸這個佛號的時候，全妄即真：這真妄是不二的，染淨是不二的。這個時候，智者大師說：你能夠作這樣的理觀，這個就是理持。也就是所謂的絕待圓融不可思議。所以蕅益大師經常告訴我們：我們要體會我們念佛的時候，能念的心本自不可思議，所念的佛號也本自不可思議。說這個清珠跟濁水一接觸的時候，清珠不可思議，這個水也不可思議，這個水能夠變化也不可思議，這樣子就是「絕待圓融不可思議」了。「圓收圓超一切法門，甚深難信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。」它能夠收攝一切法門，淨土法門它以信、願、持名爲正行，以一切六波羅蜜爲助行；而且它還超越一切法門，因爲它是他力法門，所以「甚深難信」，只有「大智慧者」才能夠直下承擔的。所以佛陀告訴「舍利弗」有這一層意思，這意思就是說淨土法門，它是靠智慧抉擇的，不能只是靠這個情感的歸依而已，要作一些理觀的。這是一個總說。這以下我們解「釋西方」。這一段是解釋「從是西方，過十萬億佛土」，先解釋這個極樂世界的方向跟距離，看「正釋」：
正釋經文五
釋西方二
正釋
┌西方者，橫亘直西，標示現處也。
│
┼十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。
│
└佛土者，叁千大千世界，通爲一佛所化。
「西方」就是「橫亘」，這個「亘」就是從此端延伸到彼端，叫做「亘」，就是從這個地方延伸到那個地方叫做「亘」。「橫亘」就是從我們娑婆世界一直延續到「西」方，這表示處所，它所顯現的這個處所，「現處」。這是講方向。這以下是講距離，「十萬億者，千萬曰億」，古時候千萬叫做億，把這個「億」一直累「積」到「十萬」個億，叫十萬億。接下來解釋「佛土」，這個佛土是古時候的單位，這個佛土就是一個「叁千大千世界」，是「一佛」教「化」的地方。
且以此土言之─
┌東西南北各一洲┐
│ │
┌一須彌山┤同一日月所照 ├名「一四天下」┐
│ │ │ │
│ └一鐵圍所繞──┘ │
│ │
┼千「四天下」─名「小千世界」──────┼
│ │
├千「小 千」─名「中千世界」──────┤
│ │
└千「中 千」─名「大千世界」──────┘
┌十萬億┐
─過如此佛土┤ ├是「極樂世界」也。
└之西─┘
什麼是叁千大千世界呢？蕅益大師解釋說：以「一須彌山」爲中心，「東西南北各一」個「洲」，就是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。這一個須彌山有一個太陽、有一個月亮，在這個須彌山頂上照耀；外邊有一個「鐵圍山」圍「繞」，這樣子叫做一個「四天下」，這就是佛法講國土的單位，一個最小的單位叫四天下。然後我們累積一千個「四天下」，叫一個「小千世界」；再把一千個「小千」世界加起來，叫「中千世界」；再把一千個「中千」世界加起來，叫做「大千世界」。這個就是所謂的叁千大千世界。這個「叁千」怎麼說呢？不是說叁千個大千世界，不是。因爲這個世界是有叁個千，是小千、中千、大千，這樣累積起來叫叁千。其實叁千大千世界簡單的說，就是一個大千世界。它是有一千個四天下，一千個小千世界，一千個中千世界，合起來才叫叁千大千世界。「過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。」這個地方是講出極樂世界的方向跟距離。不過這地方，這是約業感來說的，約衆生的業感。所以智者大師說：如果我們淨業成就，「臨終在定之心，即淨土受生之心也。」所以臨終的時候，你…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…