..續本文上一頁要以戒、定作基礎，有持戒，有一點止的力量、有一點寂靜的力量，在這寂靜的心當中，以這個四念處來觀察身心世界，慢慢慢慢的調伏煩惱，不墮愛見，是這樣的一個情況，這是一個比丘的正命。比丘做什麼事呢？就是做這件事情。「叁、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」這個魔王的心情，他是不歡喜涅槃的，他貪戀這個世間的五欲樂，他不但自己貪戀，他還不喜歡別人出去，希望全世界所有人，都陪著他享受五欲的快樂，這個魔王的心情是這樣子。這個時候有人「發心受」了「戒」以後，經過叁番「羯磨」得到戒體，他就是往出世的聖道邁進，魔王非常的害怕、非常的著急，他的眷屬又要減少了。所以這個比丘受戒，也有「怖魔」的意思。這個比丘有「乞士、破惡、怖魔」叁層的道理，所以就不翻譯了，多義不翻。這個是指比丘。再解釋這個「僧」：
僧
釋僧居六和
┌─同證無爲解脫，名理和。
│
│┌身同住┐
僧者，具雲僧伽││ │
┤├口無诤│
，此翻和合眾 ││ │
│├意同悅│
└┤ ├名事和也。
├見同解│
│ │
├戒同修│
│ │
└利同均┘
「僧」也是印度話，但印度話本來是「僧伽」二個字，中國人畏繁要簡，就取這個「僧」字。這個「僧」翻成中文的意思叫做「和合衆」。這個「和合」有二層意思：一個是「理和」，一個是「事和」，就是這個僧團的和合有二層意思。先解釋「事和」。這個事和有六和合，身、口、意、戒、見、利。但是六和合生起的次第，第一個是見解的和合，所以我們按照這個次第，先解釋「見」。換句話說，你一定是「見、戒、利」的和合，才能引生「身、口、意」的和合。先看第一個「見」。一個僧團的根本和合的條件，就是大家思想要一樣。所以古代的叢林，天臺宗有天臺宗的道場，唯識宗有唯識宗的道場，不能共住的。有些人說：你這個僧團沒幾個人住，那個僧團也沒有幾個人住，大家可以住在一起，減少這個處所。講這句話是外行話(哈──)。因爲思想不一樣住在一起，這彼此間會爭執的。唯識的思想跟天臺宗的思想是不一樣的。佛法根本思想是緣起，「一切法因緣生」，破除外道邪因緣論、無因緣論。但是是什麼因緣生起呢？唯識宗說是阿賴耶識。阿賴耶識，它是剎那剎那生滅、剎那剎那受熏。天臺宗認爲是真如。這二個怎麼能夠住在一起呢？(呵──)住在一起，二個思想上就會開始互相爭執。所以這個道場第一個是「見」和「同解」。剛開始修行，是允許有法執的，看這個意思。就是你還沒有過河之前，佛陀允許你捉住一個船，可以。方便有多門，歸元無二路。當然每一個人到達究竟的時候，那是一切法如的境界。但是在整個過程當中，佛陀是允許你選擇契合你根機的法門去修行，這個是允許的。所以僧團第一個和合的條件，就是見合同解，這是第一個。第二個「戒」和「同修」，各式各樣的戒法、各式各樣的製度，大家遵守一個共同的製度，什麼時候做早課，什麼時候共修，什麼時候做晚課，什麼時候吃飯，它有一定作息、時間、製度，這個大家的戒法要一樣，「戒和同修」。第叁「利」和「同均」，飲食、衣服等四事的供養，大家要一致的。不能說你吃的是這個，他吃的是那樣，不可以的，這個會引起爭執，這個利養要同均，這第叁個。由于見、戒、利的和合，我們身、口、意就容易和合。所以我們就很容易身和同住，大家身體住在一起，有一定的作息，大家一起上殿、一起下殿，一起上課，「身」和「同住」。因爲思想一致，就容易「口」和「無诤」，我講的話你也同意，你講的話我也同意，這個話一講出來，大家都不會爭執。「意」和「同悅」，大家的心情，我包容你、你也贊歎我，大家互相包容、互相贊歎，意和合同悅。我看到你歡喜，你看到我也很歡喜。這樣子，大家就有共住的條件，這是這六個條件具足了，這樣才是一個和合的僧團，這個叫做「事」相的和合，有六種的條件。這個事和是通于凡聖，通于凡夫、也通于聖人。但是「理和」則專指聖人。我們看理和是一個什麼境界呢？「同證無爲解脫，名理和。」「無爲解脫」，簡單的說就是我空、法空的真理。每一個人在趨向我空、法空的方法是不一樣的。譬如阿毗達磨的論師，他歡喜修無常，從這個身心的變化，前一剎那的身心，跟下一剎那的身心是不同，無常故苦、苦即無我，從無我當中悟入空性，阿毗達磨的思想、方法是這樣子的。中觀學者他悟入空性，他不是從無常下手，不是從事相上的差別，他的智慧高，他觀察我們身心世界：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」從這樣的一個道理觀察，去悟入無生的空性，雖然方便有多門，但是悟入空性是：「一空無二空，一如無二如」，是無差別的。所以所有的聖人只要透過實修，所證的理性是無差別的。雖然這個方法有很多很多的差別；但是當他們進入這個門以後，有各式各樣的門可以進來；但是進了門以後，大家是一家人，同證無爲解脫，這理性上是和合的、無差別的。這個理和是專指聖人，這個事和是通于凡聖。不過有理和，也不表示這個人就有事和，也不一定。你看部派佛教(佛在世一百年叫原始佛教，大家沒有什麼爭執；佛滅度後第一個一百年叫做部派佛教。)，這個僧團就開始爭執了。爲什麼爭執呢？這個思想不一樣，對戒律、對教理的解釋不同。但是部派佛教的部主都是大阿羅漢，所以道宣律師說：「其入觀也，人法雙亡；及其出也，不無緣習。」就是這些部主阿羅漢，他們到了佛堂裏面入觀的時候，觀一切法空、無我、無我所的時候，人法雙亡，我不可得、法不可得，大家所安住的空性是無诤叁昧，我入的空性是如，你也是如，一如無二如。但是從佛堂出來解釋名相的時候，大家就有話說了。大阿羅漢那個法執，我們看律藏，那些部主、那些大阿羅漢在解釋戒律的時候，每一個的口氣都是得理不饒人的，诤得非常厲害。所以理和不一定事和，因爲阿羅漢還有法執，只有佛陀才沒有法執。所以理和不一定事和，事和也不一定理和。這是二種和合的情況。不過是這樣子的：如果共住的話是偏重在事和。這個叫做「僧」，就是具足這六個和合的條件，就稱爲「僧」，或者叫做「和合衆」。這個是解釋「大比丘僧」，這一科是「明類」，說明聲聞衆的種類，再看「標數」：
千二百五十人俱。
標數
┌叁迦葉師資───共千人┐
│ │
「千二百五十人」者┼身子、目連師資─二百人├
│ │
└耶舍子等────五十人┘
┌感佛深恩
──皆佛成道，先得度脫┤
└常隨從也
與會大衆有「千二百五十人」的聲聞衆，這一千二百五十是怎麼來的呢？「叁迦葉」的「師資」是一「千人」。佛陀成道以後，先度五比丘，第二個就是叁迦葉。這叁迦葉是叁個兄弟：就是優樓頻螺迦葉，他領有五百徒衆，他是大哥；老二弟名伽耶迦葉，領有二百五十徒衆；老叁弟名那提迦葉，也是領二百五十徒衆。他們在恒河的上中下遊修行，他們是事火婆羅門。佛陀先去度化優樓頻螺迦葉，佛陀爲他說法，就歸依了佛陀。歸依以後，他就把這些事火的工具丟到河裏去。河裏的工具就流到中遊的地方，被這個伽耶迦葉看到了，以爲他大哥出了什麼事了，怎麼把事火的工具丟到河裏面去呢？跑上去看，不是出事，是歸依了佛陀。佛陀爲他說法，他們也就次第的歸依了。就度了叁迦葉，他們師父、徒弟加起來有一千人，這是第一個僧團的成立。「身子、目連師資二百人」，舍利弗尊者跟目犍連尊者，當時也是婆羅門外道，各領一百個人在修行。舍利弗一開始不是先見到佛陀，他是先見到馬勝比丘，看到馬勝比丘威儀具足，就問他說：你的老師是誰呢？說：我的老師是佛陀。你的老師是教你什麼法門呢？說：我的老師告訴我說：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這舍利弗尊者聽到這句話，就證得初果。初果以後，他就把這句話告訴目犍連尊者，後來二個人都歸依了佛陀，所以這個時候又多了二百人。第叁個是度「耶舍子等五十人」，耶舍就是耶舍長者子，還有他的同參道友，總共五十人。就是「佛成道」以後，最「先度脫」的這些人。這些人可以說是佛陀最早期的弟子，「感佛深恩」，經「常」的「隨從」在佛的旁邊，「千二百五十人俱」。看這個意思，佛在世的時候，這個僧團是很大，一千二百五十人的僧團。我們臺灣好象還沒有這麼大的僧團，「一千二百五十人俱」！這一段是「明類、標數」，說明法會聲聞衆的種類還有數目。
戊二、表位歎德
皆是大阿羅漢，衆所知識。
這個「表位」是說明這些比丘他的一個階位，都不是凡夫，都「是大阿羅漢」。這些阿羅漢是怎麼阿羅漢法呢？「衆所知識」，這是「歎德」，贊歎他們的功德。看蕅益大師的注解：
阿羅漢
表位
┌一應供─即乞士果。
│
┌亦含叁義┼二殺賊─即破惡果。
│ │
阿羅漢┤ └叁無生─即怖魔果。
先解釋「阿羅漢」。「阿羅漢」是比丘的一個果，比丘是「阿羅漢」的因。「阿羅漢」翻成中文有「叁」層意思，第「一」個「應供」，他能夠應人天的供養，這個是比丘的「果」，比丘只是「乞士」，比丘還要向衆生乞求。「阿羅漢」他是應人天供，所以他是一個「乞士果」。「殺賊」是「破惡」的「果」。比丘還在對治煩惱，「阿羅漢」是把這個煩惱賊給殺死了，把一天到晚奪取我們功德法財的這些煩惱賊給殺了，「阿羅漢」的內心他都是太平的，一片的光明寂靜，涅槃寂靜樂，不再有賊的活動。「叁、無生」，無生是「怖魔」的「果」。這個「阿羅漢」稱爲「無生」，就是他不再招感生死，他生死亡以後，不像我們凡夫還有無量無邊的生死在等著我們，他前一…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…