..續本文上一頁念滅，後一念入涅槃了。爲什麼不能說「無死」，而說「無生」呢？因爲「阿羅漢」他還要面臨最後一次的死亡，他的死亡還有一次，所以說他是「無生」，說他沒有這個生了，沒有受生的因緣，但是他還要面臨一次的死亡，所以只能夠說是「無生」。這個是解釋「阿羅漢」有「叁義」，「應供、殺賊、無生」。下面二段是蕅益大師解釋這個「大」字：
大
爲什麼阿羅漢前面要加一個「大」字呢？這有二層意思：
│ ┌慧解脫─┐
│ │ │叁種不同，今是無疑解
├複有──┼俱解脫─┼
│ │ │脫阿羅漢，故名「大」
│ └無疑解脫┘
│
│ ┌本是法身大士┐證此淨土不思議法
└又───┤ ├
└示作聲聞──┘，故名「大」也。
《阿含經》講到阿羅漢，有叁種阿羅漢。第一個是「慧解脫」的阿羅漢。衆生的善根有各式各樣，有些人禅定的善根強，他在修行的過程當中，先得到禅定，當然有禅定就有神通，但是他還是凡夫，心中還是有煩惱的活動，遇到惡因緣還會造業、還會墮落，這個叫做「心解脫」(內心的心)。他內心當中有大自在，有禅定的人那還得了，他說這個糊紙是黃金，這個糊紙就要變成黃金，他的心有這種堪能性、自在力，這叫「心解脫」。另外一種叫做「慧解脫」，這個人宿世對智慧的栽培善根強，但是有些人你要他專一安住、相續安住有困難，他修禅定有困難。就是說有些人他會先成就聖道，再成就禅定。這種多分來說都是在未到地定，有的阿毗達磨的論典說是欲界定也可以，不過多分來說都是認爲要到未到地定。所以在未到地定的時候修我空觀，成就阿羅漢果，但是沒有神通，這個阿羅漢沒有神通，這個阿羅漢跟平常人一樣。你問他過去的事、未來的事，他一概不知；但是他是一個阿羅漢漢，他內心當中已經是應供、殺賊、無生，有叁種功德，這個叫做「慧解脫」，就是他還沒有得到禅定。第二個「俱解脫」，這個「俱解脫」是包括了慧解脫、心解脫，他不但是有我空的智慧，而且他還具足了禅定(我們一般講禅定講四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅)。這種阿羅漢就有神通，叁明、六通、八解脫，有各式各樣的神通。第叁是「無疑解脫」，「無疑解脫」就是說：他不但是俱解脫阿羅漢，還通達一切阿毗達磨的文義，若文、若義都通達，心中沒有任何的疑惑，這是最高級的阿羅漢。這個地方所指的阿羅漢是「無疑解脫」，所以稱之爲「大」，這個「「大」就是有殊勝的意思。這個阿羅漢不是慧解脫、也不是俱解脫，是無疑解脫的阿羅漢，是特別殊勝的阿羅漢，所以稱爲「大」。
│ ┌本是法身大士┐證此淨土不思議法
└又───┤ ├
└示作聲聞──┘，故名「大」。
他們的本地風光「本是法身」菩薩，爲了要幫忙佛陀演說佛法，「示」現「聲聞」，作常隨衆，來「證」明「淨土」的「不思議法」門，所以稱爲「大」。也可以這樣講，因爲他內心當中是發了大菩提心，也可以說是「大」。這個是「表位」，「皆是大阿羅漢」。再看「歎德」：
衆所知識。
歎德
┌從佛轉輪┐
┤ ├故爲「衆所知識」。
└廣利人天┘
這些阿羅漢有各式各樣，有些阿羅漢成就阿羅漢以後，他也不度化衆生，早上就是去托缽，托完缽以後，腳洗一洗就入定，入定以後就咒願，咒願說：下次吃飯的時間再出定。吃飯的時候出定，出定以後拿了缽再去托缽，做衆生的福田。他吃飽飯以後，腳洗一洗，再打坐入定，就等涅槃的來臨。但是有一種阿羅漢，他是主動積極的度化衆生。是怎麼度化法呢？「從佛轉輪，廣利人天」，隨順佛陀去轉*輪，廣利人、廣利天，所以是「衆所知識」。這個「知」是「聞名」叫知，我聽過這個法師的名稱叫做「知」，我知道這個法師，「聞名」。這個「識」是「見面」，我親自跟他見過面、親自跟他請教過問題，這個「見面」叫「識」。這個意思是說：這千二百五十人是阿羅漢，他們經常隨順佛陀轉*輪、廣利人天，所以在整個印度當中，爲這個百官、大臣、婆羅門，乃至諸天，所知、所識，這些人是名稱普聞。你只要講舍利弗、目犍連，大家都知道，在整個印度當中，是衆所知、衆所識的阿羅漢。
這個事情是這樣子的：我們說阿羅漢是小乘學者，但是這個阿羅漢「從佛轉輪，廣利人天，故爲衆所知識。」我們講「小乘」，是說小乘的學者，他度化衆生，僅限于沒有入涅槃之前，他能夠「從佛轉輪、廣利人天」；但是他入了涅槃以後，他就全面休息了。菩薩度化衆生不是這樣，「衆生界盡，衆生業盡， 衆生煩惱盡，我十大願王無有窮盡。」這菩薩他不但今生「從佛轉輪、廣利人天」，他死亡以後，馬上又到衆生的世界，再得一個果報，再繼續的繼續的「從佛轉輪、廣利人天」，他是盡未來際的，沒有休息，就差在這個地方。所以阿羅漢他度化衆生的時間是有限的，就是這一期的生命，所以我們稱他爲「小乘」是對的。這是講到「表位、歎德」，再看第叁段「戊叁、列上首名」，看經文：
戊叁、列上首名
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿樓馱，如是等諸大弟子。
這一科是「戊叁、列上首名」。前面的彌陀法會大衆有「千二百五十」個大阿羅漢參加；但是人數這麼多，結集經典的人當然不可能一一列出來，所以只好列出十六個上座來做一個代表。看蕅益大師的注解：
┌德┐
│ ├俱尊，故名「長老」──
└臘┘
這個「長老」是貫穿下面所有的阿羅漢，這個「長老」這句話，是包括了舍利弗，乃至阿樓馱，有十六位的尊者都是長老。爲什麼能夠稱爲「長老」呢？因爲「德臘俱尊」，不管是內心的功德、不管是戒臘，都特別的尊貴。好，我們就簡要的解釋這些阿羅漢的功德。先看第一個舍利弗尊者：
┌身子尊者─聲聞衆中，智慧第一────────┐
│ │
在佛弟子當中，菩薩衆智慧第一的是文殊菩薩，聲聞衆當中「智慧第一」的是舍利弗「尊者」。這「舍利弗」的智慧，我們也簡單的講一下。舍利弗尊者，在他的〈傳記〉上說：他母親本來的智慧是很平常。但是他母親開始懷孕舍利弗的時候，這個母親在懷孕的時候，母子連心，這個小孩在胎的時候，就使令他的母親變得非常有智慧、非常有辯才，有這種事情。他母親把他生出來以後，他母親的智慧又變得很平常。這舍利弗在胎的時候，就有高超的智慧。其次，在他八歲的時候，參加印度一個辯論大賽，八歲的時候，在這大賽當中，「議論無雙」，得到整個大賽的第一名，這個是非常不容易的。我們看印度這個國家，古印度的國家跟現在不太一樣。古印度的國家文化非常高，這個印度人他們對物質很淡薄，但是不管是佛弟子、非佛弟子，對于智慧的追求，那是主動積極的。一生當中，把全部的精神體力去探討生命的真相，所以那些外道的智慧是不得了的，就差那麼一點而已。所以舍利弗能夠在八歲的時候議論無雙，這件事情是非常不容易的。乃至于他後來出家以後，在七天之內就證得阿羅漢果，乃至七天之內通達所有佛陀的小乘教義。這個舍利弗尊者有一件事情值得我們一提：就是佛在世的時候，佛陀有一天在龍宮說法，當時候舍利弗並沒有參加這個法會。但是龍王就動了一個念頭，龍王當然是主人，請佛陀來說法，他就起心動念說：唉呀！要是舍利弗尊者在場有多好。佛陀當然知道這件事情，就命令目犍連尊者去把舍利弗尊者請過來。目犍連尊者神通第一，一剎那間就到了舍利弗的寮房，舍利弗在那個地方縫衣服。目犍連尊者就說：佛陀請你到龍宮去聽法。舍利弗說：好，你先去，我隨後就到。目犍連尊者就不太高興，說：佛陀請你去，你怎麼說隨後就到？現在就應該去啊。目犍連尊者是神通第一，他一只手可以把須彌山擡起來，他就想用強迫的方式，拉著舍利弗的衣角想把他拉過去。舍利弗尊者說：哦，你要顯神通，好，我看你神通到什麼境界。舍利弗尊者把這個針往地上一插，目犍連尊者不能動他的身體，沒辦法。好，那你先去好了。就先去了。先去的時候，目犍連尊者到了與會的時候，舍利弗早就到了。佛陀說：目犍連啊，舍利弗尊者入的叁昧名稱，你都不知道啊，你還敢想把他抓過來！我們看這個意思，這個智慧是特別重要的，善巧，在整個波羅蜜當中，這個智慧是第一波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定如果沒有智慧的善巧，這前面的善法在操作，就使令我們事倍功半。所以舍利弗尊者，你看《阿含經》，看他不管在辦事情、不管在入叁昧，他特別有善巧。佛陀很多的道場，這個蓋道場都是請舍利弗去監工，像祇樹給孤獨園，也是請舍利弗去監工的，因爲他有智慧、有善巧。所以我們經常聽聞佛法，來增強自己的智慧，是很重要的。因爲他智慧第一的緣故，所以安排在第一個，就是聲聞衆中智慧第一的「長老舍利弗」。
├目連尊者─神通第一─────────────┤
│ │
這是第二個，「摩诃目犍連」。目犍連尊者在所有的大阿羅漢當中，他的「神通」是「第一」。這個神通是要修來的，就是你在這個初禅、二禅、叁禅、四禅，在禅定當中，修行這個神通的法門。每一個人修行的巧妙不同，在操作的時候，神通的變化就各式各樣的不同。所有的神通當中，目犍連尊者他在操作神通這方面，他是最爲第一。舉一例子，佛在世的時候，有一個大富長者，這個大富長者想要到大海中去取寶，帶了一個商團要到大海去取寶。古時候也沒有什麼天氣預測，到大海去很危險的，這個去是不是能夠回來，誰也不敢講。他就到神廟的地方發願說：我如果能夠安全的取寶回來，我要辦一個無遮大會，供養印…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…