..续本文上一页佛陀，这明天早上都觉得太晚了，睡觉的时候就翻过来覆过去。到了晚上的时候，他在这个长者家晚上睡觉的时候，这个天人就来引导他，放大光明。他以为是天亮了，就随着这个天人到王舍城的竹林精舍去见佛陀。他拜下去，佛陀为他说四谛法，当下就证得初果。证得初果以后，内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有四不坏信，对三宝有坚固不可破坏的信心，就祈求佛陀能够到舍卫国的地方来弘法。佛陀就答应了。答应了以后，他就回去找一个处所。佛陀是一个很庞大的僧团，千二百五十人俱，不是一个小僧团。这时候就在舍卫国当中，找到了祇陀太子的花园，就希望把这个花园买下来，盖一个道场送给佛陀来这个地方说法。祇陀太子当时的心情是不想卖，他非常喜欢这个花园。但是须达多长者在当时是名称普闻，很有道德、德高望重的一个大臣，又不好拒绝他。就出了一个难题说：你要买我的花园可以，除非你用黄金把我的花园铺满，我才卖给你，黄金铺地就卖给你。须达多长者是证得初果，有四不坏信的人，对三宝的信心特别坚固，就答应了。回去就把他的仓库打开，用黄金铺地。这个时候，祇陀太子就被他感动了。他说：唉呀！这个佛陀到底是一个什么样的人，让你这么恭敬呢？这个时候，须达多长者就如是如是的报告佛陀的功德，祇陀太子也生起了归依的心。就说：这样子，我这个花园有很多很多的树木，这个树木有树干，你也不能够黄金铺地。你把这个树干砍掉，这印度那么热，你把这个树都砍掉，这花园也没有什么作用，那么炎热。那这样子好了，这些树的部分都是我供养(呵)，这大地的地方你供养。所以这个花园就二个人供养，就是祇陀太子他供养树，「祇树」；这个大地是给孤独长者供养的，「给孤独园」，二个人合起来就构成了这个道场的名称。这个地方就讲了很多的经典，像《阿弥陀经》《金刚经》《楞严经》都是在这个舍卫国的祇树给孤独园宣说的。
这个地方是说明：弥陀法会前面的五种成就，就是「如是、我闻、一时、佛、在舍卫国祇树给孤独园」，信、闻、时、主、处五种成就。好，我们看第十六页：
┌初声闻众
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○丙二引大众同闻┼二菩萨众
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└三天人众
这个「丙二」是说明六种成就的第六个成就，叫「众成就」，就是与会大众，「引」出「同闻」的「大众」，叫「引大众同闻」。「同闻」的「大众」有三科：「初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众」。一般我们讲大乘的功德，是超过小乘的功德。但是在经典结集的时候，都是把「声闻」比丘，这个与会大众比丘放在前面。这是什么道理呢？蕅益大师作了解释，我们看蕅益大师的解释：
┌出世相故
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┌声闻居首者┼常随从故
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│ └佛法赖僧传故
经典的结集，把这个比丘放在第一个，有三层的道理：第一个「出世相故」。就是说虽然他是一个小乘的学者，但是他外表所现的，是三世诸佛清净的幢相。三世诸佛在人间成佛的时候，都是现出剃发染衣的，没有一个佛是现在家相的。所以从外表的相貌来说，他是相似于佛陀的清净幢相，所以这一点值得尊重，「出世相故」。剃发染衣，受持净戒，现出三世诸佛清净幢相，从这一层理由，就值得我们的尊重。第二个「常随从故」。这些比丘经常随从在佛陀的旁边，佛陀到舍卫国就跟到舍卫国，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀国就跟到摩竭陀国，这个「常随从」的缘「故」，也值得我们尊重。第三个理由是最重要，「佛法赖僧传故」。站在住持正法的角度，这个出家众是内护(内外的内)；这个居士虽然也能够护持佛法，是属于外护，这个居士主要就是安排一个道场，就是属于这种设备、资源的提供。真正的弘扬佛法、住持正法、续佛慧命，是以比丘出家众为主。所以站在一个佛法弘传的角度，也值得尊重，「佛法」是依「赖僧」宝，才能够流「传」下去。有这三层的理由，所以把声闻众放在前面。「菩萨」放在「中」间的理由也有三个：
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│ ┌相不定故
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├菩萨居中者┼不常随故
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│ └表中道义故
菩虽然也有出家，但是可也有在家，这个相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，这个染净「不」决「定」。第二个「不常随故」，菩萨有他的家庭事业，不能经常跟随佛陀，这是一个理由。第三个「表中道义故」，这个人天贪恋生死，声闻众趋向于偏空，一个贪着有相、一个偏在空性，所以都不是中道，只有菩萨是中道。所以安排在中间，也有表示中道的这一层意思。天人排在最后，也有三个理由：
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│ ┌世间相故
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└天人列后者┼凡圣品杂故
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└外护职故
天人在后面，因为不管是人、天、阿修罗，这些所现的都是「世」俗「相」貌，这种杂染的相貌。「凡圣品杂故」，有凡夫、有圣人，这个品类是参杂的原故。「外护职故」，这个天人是外护，所以就排在外面，表示有保护的这一层意思。我们看经典上说：文殊菩萨有一次遇到迦叶尊者，但是文殊菩萨让迦叶尊者先走，也有这个意思。照理讲，从内心的功德来说，文殊菩萨的功德是超过迦叶尊者。但是因为迦叶尊者他是「出世相故、常随从故、佛法赖僧传故」，他有这三种功德，所以文殊菩萨就让迦叶尊者先走，尊重你这个出家的身分，有这一层意思。好，我们先休息十分钟。
第十四卷
请大家打开《讲义》第十六页。
┌初明类标数 今初。
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○丁初声闻众又三┼二表位叹德
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└三列上首名
这一科是「引众同闻」的第一科，「声闻众」，就是说明同闻的大众，第一先列出声闻众。「声闻众」又分三小科：「初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。今初」。先看第一科「明类标数」，看经文：
丁一、声闻众三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
这段经文「与大比丘僧」是「明类」，说明声闻众的种类，他不是沙弥，而是「大比丘」，说明他的种类。这些种类有多少呢？「标数」，「千二百五十人俱」，这个叫「明类标数」。看蕅祖的注解。蕅祖的注解，先解释「大比丘僧」，再解释「千二百五十人俱」。先解释「明类」，看「总标」：
大比丘
明类
总标
大比丘─受具足戒出家人也。
这是「受」了「具足戒」的「出家人」，简别他们不是沙弥。看「别释」，「别释」当中，先解「释比丘三义」：
别释
释比丘三义
┌一乞士─一钵资身，无所畜藏，专求出要。
比丘梵語│
┼二破恶─正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。
，含三義│
└三怖魔─发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
「比丘」是印度话，因为它含多义，所以不翻。含多少意思呢？「含三」层意思。第一个「乞士」。就是他「一钵资身，无所畜藏，专求出要。」我们从戒律上来看，佛陀他要出家人的修行方式，就是你一个出家人，你不要从事生产事业，这个从事生产事业叫做邪命。那你不从事生产事业，这个生活怎么办呢？「一钵资身」，你向居士来乞求，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。就是用这个托「钵」的方式来维持生命。这个托钵的原则，「无所畜藏」，就是你每天都要托钵，你不能够说我们今天多托一点，明天偷懒不去了，不可以。你有吃剩的要布施给众生，不能残宿食。今天托多了、居士供养多了，要把它布施出去，明天还要去托钵，「无所畜藏」。靠着托钵生活，你有很多很多的时间干什么呢？「专求出要」。就是你要把这个精神、体力、时间保存下来，一心一意的修学出世的圣道。这是佛陀在戒律里面对出家众的一个规定，「一钵资身，无所畜藏，专求出要」，这叫做「乞士」。第二个「破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」这个出家众专求出要，是怎么修行出要法呢？主要的是「正慧观察」。这个「正慧观察」，主要是四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我的四种智慧，来观察我们的身心世界。
这个事情是这样子的：我们刚开始出家，只是对三宝一念的信心，我们相信三宝能够救拔我们，我们相信假藉三宝的引导使令我们离苦得乐，就是这一念的信心，就来到僧团。出家以后，也是依止这个信心来持戒，乃至于修忏、修福。这个时候，慢慢慢慢也多少有一点闻慧，就如此而已。但是对于内心粗重的烦恼，还是不能调伏。虽然不能调伏烦恼，但是我们对于业果的信心、对于戒法的信心，来勉强自己去遵从佛陀的戒法，刚开始是这样的情况。就是多少有一点闻慧，知道我们身体是不净的、是苦、是无常、是无我的，依稀仿佛有这么一个概念。但是烦恼活动的时候，还是随顺颠倒的思想，还是起烦恼。但是起烦恼，不敢造业。为什么？因为有这个戒的摄持。就是开始这么一层闻慧。但是我们慢慢慢慢的「专修出要」，这句话很重要。你刚出家不要去做太大的事业，找一个寂静的地方，一方面听闻佛法，有这个解门；一方面能够修止观，实际的去操作。慢慢慢慢的，你一次一次的听闻法义，一次一次用这种不净、苦、无常、无我这四种光明的智慧，来照你的身心世界，你就能够对身心世界的这个不净、苦、无常、无我的真实相，有一个深刻的理解。这个时候，你过去的那个颠倒，这个常、乐、我、净的颠倒，就能够调伏下来。这个时候就到了思慧的程度了。我们对于身心这种不净、苦、无常、无我，要达到思慧的程度、达到胜解的程度，你就不容易退转了。不会说一点点风吹草动、一点点的恶因缘刺激就还俗，不容易。烦恼多多少少也会活动，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到这个不净相、苦相、无常相、无我相的时候，烦恼淡薄了。所以说「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」所以说调伏烦恼主要是要靠智慧，但是…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…