..續本文上一頁佛陀，這明天早上都覺得太晚了，睡覺的時候就翻過來覆過去。到了晚上的時候，他在這個長者家晚上睡覺的時候，這個天人就來引導他，放大光明。他以爲是天亮了，就隨著這個天人到王舍城的竹林精舍去見佛陀。他拜下去，佛陀爲他說四谛法，當下就證得初果。證得初果以後，內心當中有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有四不壞信，對叁寶有堅固不可破壞的信心，就祈求佛陀能夠到舍衛國的地方來弘法。佛陀就答應了。答應了以後，他就回去找一個處所。佛陀是一個很龐大的僧團，千二百五十人俱，不是一個小僧團。這時候就在舍衛國當中，找到了祇陀太子的花園，就希望把這個花園買下來，蓋一個道場送給佛陀來這個地方說法。祇陀太子當時的心情是不想賣，他非常喜歡這個花園。但是須達多長者在當時是名稱普聞，很有道德、德高望重的一個大臣，又不好拒絕他。就出了一個難題說：你要買我的花園可以，除非你用黃金把我的花園鋪滿，我才賣給你，黃金鋪地就賣給你。須達多長者是證得初果，有四不壞信的人，對叁寶的信心特別堅固，就答應了。回去就把他的倉庫打開，用黃金鋪地。這個時候，祇陀太子就被他感動了。他說：唉呀！這個佛陀到底是一個什麼樣的人，讓你這麼恭敬呢？這個時候，須達多長者就如是如是的報告佛陀的功德，祇陀太子也生起了歸依的心。就說：這樣子，我這個花園有很多很多的樹木，這個樹木有樹幹，你也不能夠黃金鋪地。你把這個樹幹砍掉，這印度那麼熱，你把這個樹都砍掉，這花園也沒有什麼作用，那麼炎熱。那這樣子好了，這些樹的部分都是我供養(呵)，這大地的地方你供養。所以這個花園就二個人供養，就是祇陀太子他供養樹，「祇樹」；這個大地是給孤獨長者供養的，「給孤獨園」，二個人合起來就構成了這個道場的名稱。這個地方就講了很多的經典，像《阿彌陀經》《金剛經》《楞嚴經》都是在這個舍衛國的祇樹給孤獨園宣說的。
這個地方是說明：彌陀法會前面的五種成就，就是「如是、我聞、一時、佛、在舍衛國祇樹給孤獨園」，信、聞、時、主、處五種成就。好，我們看第十六頁：
┌初聲聞衆
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○丙二引大衆同聞┼二菩薩衆
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└叁天人衆
這個「丙二」是說明六種成就的第六個成就，叫「衆成就」，就是與會大衆，「引」出「同聞」的「大衆」，叫「引大衆同聞」。「同聞」的「大衆」有叁科：「初、聲聞衆；二、菩薩衆；叁、天人衆」。一般我們講大乘的功德，是超過小乘的功德。但是在經典結集的時候，都是把「聲聞」比丘，這個與會大衆比丘放在前面。這是什麼道理呢？蕅益大師作了解釋，我們看蕅益大師的解釋：
┌出世相故
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┌聲聞居首者┼常隨從故
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│ └佛法賴僧傳故
經典的結集，把這個比丘放在第一個，有叁層的道理：第一個「出世相故」。就是說雖然他是一個小乘的學者，但是他外表所現的，是叁世諸佛清淨的幢相。叁世諸佛在人間成佛的時候，都是現出剃發染衣的，沒有一個佛是現在家相的。所以從外表的相貌來說，他是相似于佛陀的清淨幢相，所以這一點值得尊重，「出世相故」。剃發染衣，受持淨戒，現出叁世諸佛清淨幢相，從這一層理由，就值得我們的尊重。第二個「常隨從故」。這些比丘經常隨從在佛陀的旁邊，佛陀到舍衛國就跟到舍衛國，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀國就跟到摩竭陀國，這個「常隨從」的緣「故」，也值得我們尊重。第叁個理由是最重要，「佛法賴僧傳故」。站在住持正法的角度，這個出家衆是內護(內外的內)；這個居士雖然也能夠護持佛法，是屬于外護，這個居士主要就是安排一個道場，就是屬于這種設備、資源的提供。真正的弘揚佛法、住持正法、續佛慧命，是以比丘出家衆爲主。所以站在一個佛法弘傳的角度，也值得尊重，「佛法」是依「賴僧」寶，才能夠流「傳」下去。有這叁層的理由，所以把聲聞衆放在前面。「菩薩」放在「中」間的理由也有叁個：
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│ ┌相不定故
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├菩薩居中者┼不常隨故
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│ └表中道義故
菩雖然也有出家，但是可也有在家，這個相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，這個染淨「不」決「定」。第二個「不常隨故」，菩薩有他的家庭事業，不能經常跟隨佛陀，這是一個理由。第叁個「表中道義故」，這個人天貪戀生死，聲聞衆趨向于偏空，一個貪著有相、一個偏在空性，所以都不是中道，只有菩薩是中道。所以安排在中間，也有表示中道的這一層意思。天人排在最後，也有叁個理由：
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│ ┌世間相故
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└天人列後者┼凡聖品雜故
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└外護職故
天人在後面，因爲不管是人、天、阿修羅，這些所現的都是「世」俗「相」貌，這種雜染的相貌。「凡聖品雜故」，有凡夫、有聖人，這個品類是參雜的原故。「外護職故」，這個天人是外護，所以就排在外面，表示有保護的這一層意思。我們看經典上說：文殊菩薩有一次遇到迦葉尊者，但是文殊菩薩讓迦葉尊者先走，也有這個意思。照理講，從內心的功德來說，文殊菩薩的功德是超過迦葉尊者。但是因爲迦葉尊者他是「出世相故、常隨從故、佛法賴僧傳故」，他有這叁種功德，所以文殊菩薩就讓迦葉尊者先走，尊重你這個出家的身分，有這一層意思。好，我們先休息十分鍾。
第十四卷
請大家打開《講義》第十六頁。
┌初明類標數 今初。
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○丁初聲聞衆又叁┼二表位歎德
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└叁列上首名
這一科是「引衆同聞」的第一科，「聲聞衆」，就是說明同聞的大衆，第一先列出聲聞衆。「聲聞衆」又分叁小科：「初、明類標數；二、表位歎德；叁、列上首名。今初」。先看第一科「明類標數」，看經文：
丁一、聲聞衆叁
戊一、明類標數
與大比丘僧，千二百五十人俱。
這段經文「與大比丘僧」是「明類」，說明聲聞衆的種類，他不是沙彌，而是「大比丘」，說明他的種類。這些種類有多少呢？「標數」，「千二百五十人俱」，這個叫「明類標數」。看蕅祖的注解。蕅祖的注解，先解釋「大比丘僧」，再解釋「千二百五十人俱」。先解釋「明類」，看「總標」：
大比丘
明類
總標
大比丘─受具足戒出家人也。
這是「受」了「具足戒」的「出家人」，簡別他們不是沙彌。看「別釋」，「別釋」當中，先解「釋比丘叁義」：
別釋
釋比丘叁義
┌一乞士─一缽資身，無所畜藏，專求出要。
比丘梵語│
┼二破惡─正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。
，含叁義│
└叁怖魔─發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
「比丘」是印度話，因爲它含多義，所以不翻。含多少意思呢？「含叁」層意思。第一個「乞士」。就是他「一缽資身，無所畜藏，專求出要。」我們從戒律上來看，佛陀他要出家人的修行方式，就是你一個出家人，你不要從事生産事業，這個從事生産事業叫做邪命。那你不從事生産事業，這個生活怎麼辦呢？「一缽資身」，你向居士來乞求，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身。就是用這個托「缽」的方式來維持生命。這個托缽的原則，「無所畜藏」，就是你每天都要托缽，你不能夠說我們今天多托一點，明天偷懶不去了，不可以。你有吃剩的要布施給衆生，不能殘宿食。今天托多了、居士供養多了，要把它布施出去，明天還要去托缽，「無所畜藏」。靠著托缽生活，你有很多很多的時間幹什麼呢？「專求出要」。就是你要把這個精神、體力、時間保存下來，一心一意的修學出世的聖道。這是佛陀在戒律裏面對出家衆的一個規定，「一缽資身，無所畜藏，專求出要」，這叫做「乞士」。第二個「破惡。正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。」這個出家衆專求出要，是怎麼修行出要法呢？主要的是「正慧觀察」。這個「正慧觀察」，主要是四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這個不淨、苦、無常、無我的四種智慧，來觀察我們的身心世界。
這個事情是這樣子的：我們剛開始出家，只是對叁寶一念的信心，我們相信叁寶能夠救拔我們，我們相信假藉叁寶的引導使令我們離苦得樂，就是這一念的信心，就來到僧團。出家以後，也是依止這個信心來持戒，乃至于修忏、修福。這個時候，慢慢慢慢也多少有一點聞慧，就如此而已。但是對于內心粗重的煩惱，還是不能調伏。雖然不能調伏煩惱，但是我們對于業果的信心、對于戒法的信心，來勉強自己去遵從佛陀的戒法，剛開始是這樣的情況。就是多少有一點聞慧，知道我們身體是不淨的、是苦、是無常、是無我的，依稀仿佛有這麼一個概念。但是煩惱活動的時候，還是隨順顛倒的思想，還是起煩惱。但是起煩惱，不敢造業。爲什麼？因爲有這個戒的攝持。就是開始這麼一層聞慧。但是我們慢慢慢慢的「專修出要」，這句話很重要。你剛出家不要去做太大的事業，找一個寂靜的地方，一方面聽聞佛法，有這個解門；一方面能夠修止觀，實際的去操作。慢慢慢慢的，你一次一次的聽聞法義，一次一次用這種不淨、苦、無常、無我這四種光明的智慧，來照你的身心世界，你就能夠對身心世界的這個不淨、苦、無常、無我的真實相，有一個深刻的理解。這個時候，你過去的那個顛倒，這個常、樂、我、淨的顛倒，就能夠調伏下來。這個時候就到了思慧的程度了。我們對于身心這種不淨、苦、無常、無我，要達到思慧的程度、達到勝解的程度，你就不容易退轉了。不會說一點點風吹草動、一點點的惡因緣刺激就還俗，不容易。煩惱多多少少也會活動，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到這個不淨相、苦相、無常相、無我相的時候，煩惱淡薄了。所以說「正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。」所以說調伏煩惱主要是要靠智慧，但是…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…