..续本文上一页个「标法会时处」：
甲一序分二
乙一通序二
丙一标法会时处
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的注解，他的注解有二段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：
总标
┌如是──标信顺。
│
├我闻──标师承。
│
┼一时──标机感。
│
├佛───标教主。
│
└舍卫等─标说经处也。
这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这二个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢？「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢？处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。看「别释」：
如是
别释
┌实相妙理，古今不变─名「如」。
┌┤
│└依实相理，念佛求生净土，决定无非─曰「是」。
这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」。就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」，这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，一方面它是「决定无非」。这二句话是来解释以下的全部经文，都是「如」，都是「是」。这世间的学问跟佛法有不同的地方。世间的学问是有变化的，你提出这样的一种学说，经过一段时间以后，就被推翻了。或者你这个学说拿到外太空、拿到天界去，这个学说就不能成立了，它有时空的限制。但是佛陀所说的法，这个本经的内涵，是「古今不变」的，是「决定无非」的，所以有资格称为「如」、也有资格称为「是」。这个「如是」是总持下面的经文。这个「如是」的经文是谁说的呢？
我闻
│ 實相非我、非無我，阿難不壞假名，故仍─稱
│┌
││ 「我」。
├┤
│└耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空─名「闻」。
「实相」，这我们前面说过了，就是现前一念心性。每一个众生都有一念的心性，「阿难」尊者也不例外。这个现前一念心性、这个明了性当中，是剎那剎那生灭的，没有一个常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各样的染净作用，所以它也是「非无我」。既然是「无我」，「阿难」尊者怎么说是「我闻」呢？这个「我」是怎么安立的呢？因为「不坏假名」。就是这是一个名称，不要去破坏这样的一个名称，依止这样的「假名」，这个「我」只是一个假名，所以「仍称」为「我」。「耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空。」能听得一念心性是毕竟空，所听的法义它的本性也是空，「如空印空」，所以称为「闻」。这个「我闻」表示师承，是阿难尊者亲从佛那个地方听闻而来的，叫做「我闻」。
「如是我闻」这四个字，在一般的经典，都是有这四个字。这四个字的安立，从古德注解当中的说明，主要有二层意思：第一层意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。这怎么说呢？佛陀临灭度的时候，佛陀的侍者阿难尊者哭得很伤心，因为他只是证得初果，还没有断除爱的烦恼。阿那律尊者就跟阿难尊者说：现在不是哭的时候，现在有很重要的事情要去办。什么事情呢？你要问佛陀四件事情：第一件，佛陀灭度后，我们弟子以何为师呢？佛在世的时候以佛为师，佛陀教我们这件事情该做、那件事情不该做，我们就依教奉行。佛灭度以后，我们佛弟子以何为师呢？佛陀说：以戒为师。佛陀所制定的这些戒法，就是我们的导师。第二个，我们这一念心依何而住呢？前面的戒法是身口的轨范，现在讲我们内心云何应住？云何降伏其心呢？佛陀就指示说：以四念处为住，内心当中安住在四念处。第三个，对这些恶性比丘应该怎么办呢？这不听招呼的比丘怎么, 办呢？佛陀说：默摈。你也不要打他、骂他，但是也不要跟他来往，大家都不跟他讲话，保持默然，他没有趣味他就离开了。佛陀指示默摈这个办法，来对治这些恶性比丘。第四个，一切经首当安何字？佛陀灭度以后，我们想把佛陀的这些文字结集、流通后世，在这个经首当中，要安排何字才能够启信于后人？这一切经首当安何字？佛陀就指示说：安立这个「如是我闻」。所以这个「如是我闻」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遗命，尊从佛陀的遗命，这是第一个理由。第二个理由断众疑惑。这个断众疑惑就是说：佛陀灭度以后，佛弟子在结集的时候，阿难尊者(阿难尊者他一个特色，他多闻第一，佛法如大海，流入阿难心。)把佛陀一生所说的教法，完全摄持在一念心中。所以他在背诵佛陀经典的时候，一个字都没有错，非常的流畅。而且阿难尊者具足三十二相。这个时候有些阿罗汉就起了三个疑惑：第一个疑佛重起，怀疑释迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是灭度以后又重新生起？因为阿难尊者的三十二相跟佛很相似，他讲的文字又跟佛陀完全一模一样，这个时候阿罗汉就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活过来了？这是第一个。第二个疑阿难成佛，怀疑阿难尊者是不是成佛了？他也有这么高的智慧，能够觉悟这么多的真理，怀疑阿难成佛。第三个疑他方佛来，哦，阿难尊者不是成佛，是他方的佛来到我们这个世界为我们说法？这个时候三重疑惑生起的时候，阿难尊者一升座就宣说：「如是我闻」，这以下的经文是我听闻佛陀演说而来的。这个时候三种疑惑就完全消灭了，它能够断众疑惑，有这样的功能。所以，我们一般的经典，都安立了这四个字，一方面是遵佛教敕，一方面是断众疑惑，这个是「如是我闻」安立的理由。
一时
┼─时无实法，以师资道合，说听周足─名「一时」。
这「一时」是怎么安立呢？为什么不明确说出说法的时间呢？因为「时」间没有真「实」的「法」。这意思就是说：这个与会的大众有不同法界的众生，有人道、有阿修罗、有天人、有阿罗汉、有菩萨。每一个法界的业感时间不一样。蕅益大师说：「四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念？」这个四天王一天过去，我们人间已经运转五十年；四天王过二天，我们一个人就死掉了。所以蕅益大师说：有何实法可念？这个人生那么的短暂，有什么东西好贪着的呢？既然每一个法界的时间不同，所以这个时间的相貌就不能讲出一个标准，所以只好以这个「师资道合，说听周足」的那个时候，就是老师跟徒弟这二个因缘具足了，说者、听者的因缘具足了，在那个时候就安立为「一时」，就是大家在那个地方集会的那个时候，就叫做「一时」。因为这个与会的大众有很多法界的众生来参加，所以这个时间就不能有一个固定的标准，这叫做「一时」。
佛
├─自觉、觉他、觉行圆满，人天大师─名「佛」。
这个大家能够明白，前面也说过了。佛陀就是「自觉」，就是从自利的角度，他觉悟了真理；从利他的角度，他有方便来「觉」悟一切有情；「觉行圆满」：这叫「佛」。这个是主成就，看处成就：
舍卫国祇树给孤独园
│┌「舍卫」此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王
││
││ 所都也。
││
└┤┌匿王太子─名祇陀，此云战胜──┐
└┤ ├─
└匿王大臣─名须达多，此云给孤独┘
┌给孤长者布金买太子园，供佛及僧┐
─┤ ├
└祇陀感叹，施余未布少地────┘
──故并名「祇树给孤独园」也。
「祇树给孤独园」这个花园，是「舍卫国」的一个花园。这个「舍卫」国，翻成中文叫「闻物」。这个「物」就是国有的财物之丰，叫做「物」。这个国家有很多很多的财物，非常的丰盛，国有财物之丰叫做「物」。这个「闻」呢，人有多闻之德。这些人不但是有钱财，他们欢喜多闻、喜欢追求智慧，人有多闻之德谓之「闻」。可见舍卫国的这些人，富而好理，所以叫做「舍卫」，翻成「闻物」。是「中印度」的一个「大国」的「名」称，它的国王叫「波斯匿王」，波斯匿王的首「都」，叫舍卫国。这个「祇树给孤独园」是怎么安立的呢？波斯「匿王」的「太子」叫做「祇陀」太子，「祇陀」翻成中文叫「战胜」。「须达多」长者是波斯「匿王」的「大臣」，叫「给孤独」。「给孤长者」用黄「金」铺地，「买」下「太子」的花「园」，「供佛及僧」。这个时候「感」动了「祇陀」太子，把树的部分也「布」施出来，所以合起来叫「祇树给孤独园」。
这个公案我们也简单的解释一下。这个给孤独长者，又叫做须达多长者。当时他是到隔壁的国家叫王舍城，是为他的小儿子去提亲，向一个长者来提亲。当时这个长者很忙录，跑过来跑过去。他说：你是什么事情呢？你一个堂堂大富长者，什么事情让你那么紧张，亲自要去办理呢？他说：我要去供养佛陀，要办很多的饮食，要请佛陀来我们这个地方应供。这个时候须达多长者听到「佛陀」这二个字以后，「身毛皆竖、欢喜无量。」这个身毛都竖起来，心中生大欢喜。这个密宗就说：听到佛陀、听到三宝的声音，能够身毛皆竖、欢喜无量，这个是归依的一个究竟的量，就是这个人三归依的量具足了。他听到佛陀以后呢，他就迫不及待的想赶快见到…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…