..續本文上一頁個「標法會時處」：
甲一序分二
乙一通序二
丙一標法會時處
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
這一段是「標法會時處」，這個彌陀法會的時處。這個標法會時處，事實上是解釋在本經當中的五種成就。我們看蕅益大師的注解，他的注解有二段：第一段是「總標」，第二段是「別釋」。看「總標」：
總標
┌如是──標信順。
│
├我聞──標師承。
│
┼一時──標機感。
│
├佛───標教主。
│
└舍衛等─標說經處也。
這個「如是」是「標信順」，由「如是」這二個字，使令我們能夠對本經相「信」隨「順」，是屬于信成就，這是屬于信。「我聞」是「標師承」，是一個聞成就，表示這以下如是的經文，不是我阿難尊者自己能夠覺悟的、也不是我自己想出來的，我是親從佛陀聽聞而來的，這是有「師承」的，這表示聞成就。「一時」是「標機感」。這個「機」是講衆生的根機成熟了，這個「感」是感應佛陀的說法，這個叫「一時」，就表示時成就(時間的時)。「佛」，這個法是誰說的呢？「教主」，就是我們佛教的教主釋迦牟尼佛，這是主成就(主人的主)。「舍衛國祇樹給孤獨園」，「舍衛等標說經」的「處」所，這是一個處成就，是在什麼地方說的呢？處成就。就是信、聞、時、主、處，就是五種的成就，這是一個總標。看「別釋」：
如是
別釋
┌實相妙理，古今不變─名「如」。
┌┤
│└依實相理，念佛求生淨土，決定無非─曰「是」。
這個「如」就是「古今不變」，叫做「如」。就是說這以下的經文，是不能隨時空而有所改變的，經過百千萬劫，這個經文的內涵是不能改變的，義理是不能變的，「古今不變」。這個「是」就是說：我們「依」止「實相」的道「理，念佛求生淨土」，這個是「決定」沒有錯「非」的，叫做「是」。這叫「如是」，一方面它是「古今不變」，一方面它是「決定無非」。這二句話是來解釋以下的全部經文，都是「如」，都是「是」。這世間的學問跟佛法有不同的地方。世間的學問是有變化的，你提出這樣的一種學說，經過一段時間以後，就被推翻了。或者你這個學說拿到外太空、拿到天界去，這個學說就不能成立了，它有時空的限製。但是佛陀所說的法，這個本經的內涵，是「古今不變」的，是「決定無非」的，所以有資格稱爲「如」、也有資格稱爲「是」。這個「如是」是總持下面的經文。這個「如是」的經文是誰說的呢？
我聞
│ 實相非我、非無我，阿難不壞假名，故仍─稱
│┌
││ 「我」。
├┤
│└耳根發耳識，親聆圓音，如空印空─名「聞」。
「實相」，這我們前面說過了，就是現前一念心性。每一個衆生都有一念的心性，「阿難」尊者也不例外。這個現前一念心性、這個明了性當中，是剎那剎那生滅的，沒有一個常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各樣的染淨作用，所以它也是「非無我」。既然是「無我」，「阿難」尊者怎麼說是「我聞」呢？這個「我」是怎麼安立的呢？因爲「不壞假名」。就是這是一個名稱，不要去破壞這樣的一個名稱，依止這樣的「假名」，這個「我」只是一個假名，所以「仍稱」爲「我」。「耳根發耳識，親聆圓音，如空印空。」能聽得一念心性是畢竟空，所聽的法義它的本性也是空，「如空印空」，所以稱爲「聞」。這個「我聞」表示師承，是阿難尊者親從佛那個地方聽聞而來的，叫做「我聞」。
「如是我聞」這四個字，在一般的經典，都是有這四個字。這四個字的安立，從古德注解當中的說明，主要有二層意思：第一層意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。這怎麼說呢？佛陀臨滅度的時候，佛陀的侍者阿難尊者哭得很傷心，因爲他只是證得初果，還沒有斷除愛的煩惱。阿那律尊者就跟阿難尊者說：現在不是哭的時候，現在有很重要的事情要去辦。什麼事情呢？你要問佛陀四件事情：第一件，佛陀滅度後，我們弟子以何爲師呢？佛在世的時候以佛爲師，佛陀教我們這件事情該做、那件事情不該做，我們就依教奉行。佛滅度以後，我們佛弟子以何爲師呢？佛陀說：以戒爲師。佛陀所製定的這些戒法，就是我們的導師。第二個，我們這一念心依何而住呢？前面的戒法是身口的軌範，現在講我們內心雲何應住？雲何降伏其心呢？佛陀就指示說：以四念處爲住，內心當中安住在四念處。第叁個，對這些惡性比丘應該怎麼辦呢？這不聽招呼的比丘怎麼, 辦呢？佛陀說：默擯。你也不要打他、罵他，但是也不要跟他來往，大家都不跟他講話，保持默然，他沒有趣味他就離開了。佛陀指示默擯這個辦法，來對治這些惡性比丘。第四個，一切經首當安何字？佛陀滅度以後，我們想把佛陀的這些文字結集、流通後世，在這個經首當中，要安排何字才能夠啓信于後人？這一切經首當安何字？佛陀就指示說：安立這個「如是我聞」。所以這個「如是我聞」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遺命，尊從佛陀的遺命，這是第一個理由。第二個理由斷衆疑惑。這個斷衆疑惑就是說：佛陀滅度以後，佛弟子在結集的時候，阿難尊者(阿難尊者他一個特色，他多聞第一，佛法如大海，流入阿難心。)把佛陀一生所說的教法，完全攝持在一念心中。所以他在背誦佛陀經典的時候，一個字都沒有錯，非常的流暢。而且阿難尊者具足叁十二相。這個時候有些阿羅漢就起了叁個疑惑：第一個疑佛重起，懷疑釋迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是滅度以後又重新生起？因爲阿難尊者的叁十二相跟佛很相似，他講的文字又跟佛陀完全一模一樣，這個時候阿羅漢就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活過來了？這是第一個。第二個疑阿難成佛，懷疑阿難尊者是不是成佛了？他也有這麼高的智慧，能夠覺悟這麼多的真理，懷疑阿難成佛。第叁個疑他方佛來，哦，阿難尊者不是成佛，是他方的佛來到我們這個世界爲我們說法？這個時候叁重疑惑生起的時候，阿難尊者一升座就宣說：「如是我聞」，這以下的經文是我聽聞佛陀演說而來的。這個時候叁種疑惑就完全消滅了，它能夠斷衆疑惑，有這樣的功能。所以，我們一般的經典，都安立了這四個字，一方面是遵佛教敕，一方面是斷衆疑惑，這個是「如是我聞」安立的理由。
一時
┼─時無實法，以師資道合，說聽周足─名「一時」。
這「一時」是怎麼安立呢？爲什麼不明確說出說法的時間呢？因爲「時」間沒有真「實」的「法」。這意思就是說：這個與會的大衆有不同法界的衆生，有人道、有阿修羅、有天人、有阿羅漢、有菩薩。每一個法界的業感時間不一樣。蕅益大師說：「四天王一晝夜，人間五十年，有何實法可念？」這個四天王一天過去，我們人間已經運轉五十年；四天王過二天，我們一個人就死掉了。所以蕅益大師說：有何實法可念？這個人生那麼的短暫，有什麼東西好貪著的呢？既然每一個法界的時間不同，所以這個時間的相貌就不能講出一個標准，所以只好以這個「師資道合，說聽周足」的那個時候，就是老師跟徒弟這二個因緣具足了，說者、聽者的因緣具足了，在那個時候就安立爲「一時」，就是大家在那個地方集會的那個時候，就叫做「一時」。因爲這個與會的大衆有很多法界的衆生來參加，所以這個時間就不能有一個固定的標准，這叫做「一時」。
佛
├─自覺、覺他、覺行圓滿，人天大師─名「佛」。
這個大家能夠明白，前面也說過了。佛陀就是「自覺」，就是從自利的角度，他覺悟了真理；從利他的角度，他有方便來「覺」悟一切有情；「覺行圓滿」：這叫「佛」。這個是主成就，看處成就：
舍衛國祇樹給孤獨園
│┌「舍衛」此雲聞物。中印度大國之名，波斯匿王
││
││ 所都也。
││
└┤┌匿王太子─名祇陀，此雲戰勝──┐
└┤ ├─
└匿王大臣─名須達多，此雲給孤獨┘
┌給孤長者布金買太子園，供佛及僧┐
─┤ ├
└祇陀感歎，施余未布少地────┘
──故並名「祇樹給孤獨園」也。
「祇樹給孤獨園」這個花園，是「舍衛國」的一個花園。這個「舍衛」國，翻成中文叫「聞物」。這個「物」就是國有的財物之豐，叫做「物」。這個國家有很多很多的財物，非常的豐盛，國有財物之豐叫做「物」。這個「聞」呢，人有多聞之德。這些人不但是有錢財，他們歡喜多聞、喜歡追求智慧，人有多聞之德謂之「聞」。可見舍衛國的這些人，富而好理，所以叫做「舍衛」，翻成「聞物」。是「中印度」的一個「大國」的「名」稱，它的國王叫「波斯匿王」，波斯匿王的首「都」，叫舍衛國。這個「祇樹給孤獨園」是怎麼安立的呢？波斯「匿王」的「太子」叫做「祇陀」太子，「祇陀」翻成中文叫「戰勝」。「須達多」長者是波斯「匿王」的「大臣」，叫「給孤獨」。「給孤長者」用黃「金」鋪地，「買」下「太子」的花「園」，「供佛及僧」。這個時候「感」動了「祇陀」太子，把樹的部分也「布」施出來，所以合起來叫「祇樹給孤獨園」。
這個公案我們也簡單的解釋一下。這個給孤獨長者，又叫做須達多長者。當時他是到隔壁的國家叫王舍城，是爲他的小兒子去提親，向一個長者來提親。當時這個長者很忙錄，跑過來跑過去。他說：你是什麼事情呢？你一個堂堂大富長者，什麼事情讓你那麼緊張，親自要去辦理呢？他說：我要去供養佛陀，要辦很多的飲食，要請佛陀來我們這個地方應供。這個時候須達多長者聽到「佛陀」這二個字以後，「身毛皆豎、歡喜無量。」這個身毛都豎起來，心中生大歡喜。這個密宗就說：聽到佛陀、聽到叁寶的聲音，能夠身毛皆豎、歡喜無量，這個是歸依的一個究竟的量，就是這個人叁歸依的量具足了。他聽到佛陀以後呢，他就迫不及待的想趕快見到…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…