..續本文上一頁的苦，我們一般人能夠接受的；但是死亡這件事情，對我們一般凡夫有所得的一個心情來說，這個打擊太大了。這怎麼說呢？因爲我們從懂事以後，在這個人世間主動積極的經營，不管是讀書、不管是做事業。好不容易一生當中，創造了一種暫時安樂的境界，有房子、有美好的眷屬，在社會上有一定的聲名、地位。本來是應該好好的安住了，這幾十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的時候，把你今生所有的努力全部破壞了，你必須又去投胎，又重新開始。所以我們說這個生死疲勞，《八大人覺經》說：「貪欲爲苦，生死疲勞由貪欲起；少欲無爲，身心自在。」生死疲勞這件事情，從死亡的角度來觀察，我們這一生實在是太疲勞了。你今生好不容易蓋了一個房子可以安住了，這地震一來破壞了。怎麼辦呢？重新再蓋。重新再蓋，好不容易蓋好了，應該可以好好的安住下來吧？不行，又破壞了。所以我們在叁界流轉當中，這個死亡一次一次的打擊我們，這件事情太苦惱。所以阿彌陀佛的慈悲，他提供的果報體是壽命無量，這件事情非常重要，使令我們有安全感。所以這個「壽命無量，故無死苦」。第五「無父母妻子眷屬，無愛別離苦」。極樂世界是蓮華化生，所以你沒有所謂的父母這件事情。極樂世界也沒有女人，所以也沒有所謂的妻子，每一個人都平等。這世間上的事情，「愛是苦本」，我們既然沒有這種親屬的愛著，也就沒有所謂的愛別離的痛苦，所以「無父母妻子眷屬，故無愛別離苦」。六「所求如意，無求不得苦」。極樂世界的果報體它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以沒有求不得的痛苦。第七「諸上善人俱會一處，故無怨憎會苦」。人與人之間的相處，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以沒有怨憎會的痛苦。第八「觀照空寂，故無五陰熾盛苦」。極樂世界的那一念心，念念的觀察空性的真理，這個時候把身心的這種熾盛、這種流動相給消滅了，內心當中一片的寂靜安樂。所以觀照空寂，它沒有五蘊熾盛的痛苦。所以站在凡聖同居土，「無有衆苦」是它是沒有「分段」的「八苦」。
「但受諸樂」怎麼說呢？第一個「不病不老」。極樂世界的這個身心果報，它沒有老病的情形。他從蓮華出來以後，他身相叁十二相、八十種好、放大光明。從現在開始到無量壽都是這樣子，他不會有這個生病來幹擾你、沒有老來幹擾你，沒有這種事情，所以他這樣也是一種快樂的情形。第二個「自在遊行」。我們凡夫的心情，當然不是說一定要常者生厭，一直在一個地方待，再好的地方總是覺得不圓滿，所以它就是有這個神足通。我們下一次會講到，「供養他方十萬億佛」。極樂世界它的果報體提供你神足通，他的活動範圍能夠到達十萬億佛的神足通。你能夠以這個神足通，遨遊十方世界，無有障礙，這樣子也是一種安樂的境界，「自在遊行」的安樂。第叁個「天食天衣」。我們娑婆世界衣食的獲得，你要去工作，花八小時，把精神體力投資了以後，才有所謂的衣食現前。極樂世界的衣食是：思食的食、思衣得衣。凡聖同居土他就是有這樣的習氣，他歡喜穿什麼衣服、吃什麼飲食，你一想，它就現前，吃完了就消失掉，他「天食天衣」安樂。最後「諸善聚會」，人跟人之間都是和平相處，有這樣一種安樂的情況。這個是站在凡聖同居土，它「無有衆苦，但受諸樂」的一種情況。接著我們看方便有余土：
│ ┌無沈空滯寂之苦
├方便體觀巧┤
│ └但受遊戲神通等樂
極樂世界的「方便」有余土的空觀，是從「體」空「觀」悟入的，所以它是「巧」，它沒有我們娑婆世界一種沈空滯寂的痛苦。我們看《阿含經》說：這個人在娑婆世界成就阿羅漢以後，他的心情：「觀叁界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人。」就是說這個阿羅漢他思惟這個苦谛，思惟得很厲害，刺激他成就聖道以後，他的一念心情：少事、少業、少方便。他沒事他就願意入滅盡定，去受用他那種涅槃寂靜樂。當然這當中有寂靜的安樂，但是從究竟的角度來說，他還是有苦。什麼樣的苦呢？「沈空滯寂」，就是他不活動。不活動，相對于大乘的法門來說，他也是苦，一種很沈悶的痛苦。極樂世界沒有這種痛苦，極樂世界的阿羅漢，他那個果報體，沒有「沈空滯寂」的痛苦，「但受遊戲神通等樂」，他能夠受用種種的叁昧神通這種安樂。當然這個方便有余土的這個安樂，又更加的巧妙。前面的凡夫世界，這種飲食、睡眠的境界，那是比較粗的一種有爲法。這個叁昧神通，它這是一種無爲的安樂，跟涅槃相應的無爲安樂。
│ ┌無隔別不融之苦
├實報心觀圓┤
│ └但受無礙不思議樂
站在「實報」莊嚴土，它這個「心觀」，就是他修一心叁觀悟入的。極樂世界的這種實報莊嚴土，沒有「隔別不融之苦」。就是我們凡夫這個娑婆世界、難行道這個身心世界，它就是會有一種「隔別」的障礙。說你修空觀，有時候對于我們對于假名、假相的分別會有障礙；但是你在事相上分別，這障礙你修行空觀，理會障事、事也會障理，就是有這樣一種「隔別不融之苦」。但是極樂世界沒有這種事情，「但受無礙」，空有無礙的「不思議樂」。這個大乘法樂。這個大乘法論，在經典上說：法身菩薩那一念心跟阿羅漢的心是不一樣。阿羅漢的心他就是在一種寂靜的境界而已，當然勉強是安立做安樂，寂靜樂。但是這種樂相對菩薩來說，那是少分的。說這個大乘菩薩那一念心，遊于甚深法性叁昧，安住在一種甚深的法性叁昧，所謂的菩提覺法樂。所以阿羅漢只有涅槃寂靜樂，沒有菩提覺法樂。這個菩提覺法樂，我們看一段事情就可以看得出來，說那個迦葉尊者大阿羅漢，叁明六通、八解脫的大阿羅漢，在一次的法會當中，大乘緊那羅王菩薩，是法身菩薩示現，他弦樂一動，歌聲一唱起來，迦葉尊者受不了，趕快起來手舞足蹈，手也動腳也跳。居士就譏嫌說：你是一個比丘的上首，你怎麼這麼失威儀呢？迦葉尊者他講出一個理由說：這個風，你普通的風不可以把大樹吹倒；但是這個劫風的時候，這個末劫大風吹的時候，再大的樹都拔倒。說大乘緊那羅王菩薩，他那個甚深的大乘法樂，透過聲音一散布出來的時候，不是阿羅漢能夠控製的，那種大乘法樂。我自己也有這樣一點小小的感覺。我過去在北齋上課，這早上上課有時候講大乘法義，當然有時候相應、有時候不相應。但是內心當中跟真如的法一相應的時候，一下了課以後，去吃飯，從頭到尾不知道這個飯菜是什麼味道，內心當中萦繞著剛開始的法喜，一直的相續下去，吃飯、吃菜都不知道在吃什麼東西，一點都沒有味道。那個遊于甚深法性叁昧，當然不是這種境界，但是有那麼一點相似。就是說這種大乘法樂，它不共于阿羅漢的涅槃寂靜樂，它是菩提覺法樂。所以你看《法華經》的〈譬喻品〉當中叁界火宅，佛陀是大富長者，看到這些小孩子在火宅裏面跑過來跑過去，在汙穢的地方玩樂。那個大富長者說：你們應該出去火宅外面。出去外面有什麼好玩？這個地方多好，有野狗野幹，大家跑來跑去。他說：外面有更好玩的，坐那個車乘，大白牛車在這個曠野的虛空當中飛來飛去，大安樂啊。這個「乘」就是說，我們這一念心安住在大乘法義當中去思惟活動，就像一念心坐著這個大白牛車，遊于甚深法性叁昧，這個時候「但受無礙不思議」之「樂」。這樣的「無有衆苦，但受諸樂」那更加微細、更精致了。
│ ┌無法身滲漏，真常流注之苦
└寂光究竟等┤
└但受稱性圓滿究竟樂
常「寂光」土這當然是佛所居住的，它沒有「法身滲漏，真常流注」的痛「苦」。這個不是講散亂心，這個比散亂心更精致。就說一個外道，他那個寂靜的心當中，他也是「法身滲漏，真常流注」。這個「法身滲漏」是指無明的執取，你對于一切的境界、對于身心的我跟一切緣起的法，生起執取的心，這個就是「法身滲漏，真常流注」。從「常寂」光土的角度，他是「受稱性圓滿」的「究竟樂」，圓證真如佛性。這個是蕅益大師從極樂的四土，來分別所謂的「無有衆苦，但受諸樂」。最後蕅益大師把它作一個總結：
點示妙行
┌善根┐ ┌圓淨四土┐
然同居衆生，以持名┤ ├同佛故┤ ├也。
└福德┘ └圓受諸樂┘
這四土當中，蕅益大師強調這個凡聖「同居」土，這個衆生在因地的時候，因爲「持名」的「善根」、跟持名「福德」的力量，這個善根是指信願，福德是指持名的念力，相「同」于「佛」的緣「故」，他能夠「圓淨四土、圓受諸樂」。他不但受用凡聖同居土，他也能夠受用方便有余土的遊戲神通樂、實報莊嚴土的無礙不思議解脫樂，乃至于稱性的圓滿究竟樂，他「圓受諸樂」。我們對于這個果報的這種苦樂，我們一般可以分成叁種情況。第一種衆生，他只有痛苦沒有安樂，唯苦無樂，這是指叁惡道。這叁惡道衆生的果報體，他一出生到死亡，他身心的相續當中，就是刀山油鍋，被丟到刀山油鍋，炸死了以後再拿出來，春風吹又生。然後幹什麼呢？再丟進去。丟進去以後，再痛苦中死掉。死掉以後不是沒有事，再把他拿出來，春風一吹又生起來，生起來以後又再丟進去，所以他的生命當中只有痛苦沒有安樂，這是第一種。第二種是人天的果報體，有苦有樂。說這個果報體他有一些五欲的安樂，但是他也夾雜了老病死的痛苦。我講一譬喻，「譬如美食夾雜毒藥，初雖然美味，終成大患」。生爲一個人，他有很多的痛苦要承受，你看他一天到晚要勞勞碌碌的工作。工作回來有很多的壓力，他本身的色身則有老來幹擾、病來幹擾、有死亡的威脅。但是他能夠支持下去。爲什麼呢？因爲他要追求五欲樂。就是說這個人他很喜歡吃那個美食，雖然他知道這個美食有毒藥，但是沒關系。因爲他不吃美食他就受不了。雖然這個美食有夾雜毒藥，但是他還是要吃。所以說…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…