..續本文上一頁這個娑婆世界的這種人天安樂，他是苦樂夾雜的，有苦有樂，這樣子不能安立做極樂。第叁種就是無有衆苦，但受諸樂。這個叁千大千世界，它完全沒有痛苦來幹擾你，這個身心世界完全受用清淨微妙的安樂。在這種情況之下，才有資格稱爲極樂的一種果報體。蕅益大師是這個意思，所以講「圓淨四土、圓受諸樂」。最後一段結勸：

　　結指同居

　　┌不在上叁土

　　┌複次，極樂最勝┤

　　│　　└而在同居。

　　│　　

　　│　　┌上之，則十方同居，遜其殊特；

　　┼良以┤

　　│　　└下又可與此土較量。

　　│

　　│　　┌優入而從容┐　　┌苦┐

　　└所以，凡夫┤　　├佛說┤　├意在于此。

　　└橫超而度越┘　　└樂┘

　　「複次，極樂最勝不在上叁土，而在同居。」就是說，雖然蕅益大師講「無有衆苦，但受諸樂」，他是廣泛就四土來分別；不過這個地方經文強調的「極樂」是凡聖「同居」土。爲什麼呢？因爲極樂的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「遜其殊特」，「遜」就是讓，就是都比不上它的殊勝，十方的同居土都比不上極樂世界的同居土。因爲其他國土的這個果報體，多多少少都夾雜著痛苦，不可能說無有衆苦，沒有這種事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「較」，娑婆世界的果報體跟極樂世界的果報體一比就很明顯，就非常明顯了。所以「凡夫優入而從容，橫超而度越」。古德解釋什麼叫「優入」呢？就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「優入」，很容易進入。進入以後「從容」，這個「從容」是極樂世界很開闊而不狹隘，萬修萬人去。「優入而從容」。往生以後有什麼好處呢？「橫超而度越」，橫超叁界，度越生死。「佛說苦樂，意在于此。」

　　這個地方我們作一個總結。佛陀在解釋極樂世界的時候，說「舍利弗，彼土何故名爲極樂？」什麼理由安立做極樂呢？當然這後面當中講很多的理由，有說法的因緣、還有種種的功德莊嚴、種種的神通自在。但是佛陀第一個講出來的是「無有衆苦，但受諸樂」。這是什麼理由呢？這是因爲，假設我們今天是一個聖人，我們那一念我空、法空的智慧跟境界一接觸的時候，那是一個無住的境界，「不以一切萬法爲伴侶」的境界，就是佛陀講苦樂，對一個聖人來說意義不大。因爲這個聖人的心不受一切法，痛苦也不受、安樂也不受，他完全是受用他內心的戒、定、慧、解脫、解脫知見那種法樂，老病死不能幹擾聖人的。但是這個問題的關鍵在于凡聖同居土的凡夫，因爲凡夫的心情是有所得、心有所住，這種境界的苦樂對他的影響太大、影響太大。我們講「身安則道隆」，你要一個凡夫衆生把聖道成就，這個色身不能痛苦得太厲害。說這個人他如果身體健康，他好好的修學，今生能夠成就聖道的。但是他突然間生病了，他沒有辦法，他不能起來拜佛、不能起來打坐修四念處，這個色身障礙他的心。所以就著凡夫來說，這個苦樂的關系非常重要，是最重要的。就是說「身安則道隆」，你要他把道業做好，你一定要先提供他一個「無有衆苦，但受諸樂」的果報體，這是一個基礎。說你今天這個車子要載很多的東西，從東邊載到西邊，從此岸到彼岸，但是你「工欲善其事，必先利其器」，你先提供我們一個堅固的車子，那這個車乘就可以載很多的東西。如果這個車子用沒二天壞掉了，怎麼載東西呢？他沒有辦法負擔那麼多的修行。所以「佛說苦樂，意在于此」，就是說對一個心有所得的凡夫衆生來說，佛陀先強調極樂世界無有衆苦，但受諸樂，這樣子能夠使令我們對極樂世界生起欣求的心。後面再說極樂世界它有種種的功德莊嚴，那才有意思。因爲我們所關心的是正報，你是一個什麼樣的果報體？所以在這個地方剛開始說「其國衆生，無有衆苦，但受諸樂」，就把我們的心給安定下來了。哦，原來那個地方的極樂是這樣子安立的。你在那個地方得一個果報體，沒有老病死來幹擾你、沒有怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，身心當中有種種大功德的境界。你知道這個果報體以後，你內心當中對極樂世界生起歸依的心，所以說「佛說苦樂意在于此」，他的那一層意思就在這個地方，希望我們能夠欣求極樂，是有這一層道理。

　　 己二、約所受用釋

　　前面是約能受用的衆生，這以下是約著所受用的國土，看經文：

　　又舍利弗，極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。

　　這一段，蕅益大師把它判作住處莊嚴，所居住的環境。我們第一個所關心的，就是說我們到那個地方，我們得到的是一個什麼樣的果報體呢？其次，我們會關心那個果報體是住在什麼樣的環境？他的居住環境是什麼環境呢？所以佛陀就講出這個住處的莊嚴。「又舍利弗」，佛陀又招呼了一聲舍利弗說：「極樂國土」它居住的環境是什麼情況呢？「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，這個地方是講它外表的形狀；其次，「皆是四寶，周匝圍繞」，是它的體質，它的本質是什麼做的。先看它外表的形狀，先看「七重行樹」。這個「行樹」就是一行一行的寶樹，就是高有八千由旬的寶樹，有的地方說最高有十六億由旬，極樂世界的寶樹。這寶數當中的上面有「七重羅網」，就是這個樹的上面有寶珠所成的羅網，這個珠子跟珠子把它串起來，在寶樹當中圍繞成一個羅網。在這個羅網的正中央有宮殿，就安住在這個羅網的正中央，這就是我們居住的環境。這個宮殿，極樂世界的居住環境有二個：一個是地上的宮殿，一個是樹上的宮殿。由著個人的喜好，有些人歡喜住在樹上，視野比較開闊；有些人歡喜住在地上，他有懼高症，他歡喜住在地上。這個地方是講到「羅網」，它是在八千由旬這麼高的樹上的一個宮殿。「七重欄楯」，這個「欄楯」就是欄杆，這是地上的一種莊嚴。我們把觀念融通一下，就是說這個寶樹上面是羅網，這個七重欄楯怎麼說呢？這個七重就是七層。先是一層的行樹一排，然後再加上一重的欄杆把它圍起來；然後再一重的行樹，然後再一層欄杆；然後再一重的行樹，再一層欄杆；如是的展轉到七重，它是這樣子的。就是以欄杆來做界線，這是你的房子，這是我的房子，你的房子的地址是在第叁個欄杆的第幾棵樹上面，他的是在第幾個欄杆。就是說，它是一重的寶樹再一層的欄杆，再一重的寶樹再一層的欄杆，如是到第七重。這個寶樹觀在《觀無量壽經》裏面講得很清楚，這個是在觀依報莊嚴的時候很重要的。佛陀的八相成道，有四個很重要的因緣：出生的時候、成道的時候、轉*輪時候、入涅槃的時候，出生、成道、轉*輪、入涅槃都是在樹下。所以這個居住環境沒有樹，這件事情就嚴重了，沒辦法庇蔭。所以佛陀要特別把這個樹的情形講出來，因爲這個樹跟我們居住的環境太重要了。所以「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，是在解釋住處莊嚴的形狀。這種「欄楯、羅網、行樹」是什麼結構所成的呢？這以下解釋：「皆是四寶，周匝圍繞。」就是由金、銀、琉璃、玻這四種寶，有金、銀、琉璃、玻這四種寶周匝圍繞，這個「匝」就是環繞一圈，從這個地方把它繞一圈到原點，構成圓圈，環繞一圈叫「匝」。「周匝」就是有很多很多圈，周遍的，很多很多圈把整個都布滿了，由四寶把它給圓滿了。所以「是故彼國名爲極樂」，這是安立做極樂的第二個理由，就是它住處的環境特別的莊嚴。這是一個消文，我們看蕅益大師的注解：

　　總釋勝境

　　┌七重─表七科道品。

　　│

　　┌┼四寶─表常、樂、我、淨四德。

　　││

　　│└周匝圍繞者─佛菩薩等無量住處也。

　　│

　　│┌皆四寶─則自功德深┐　　┌因┐

　　└┤　　├此極樂真┤　├也。

　　└周匝繞─則他賢聖遍┘　　└緣┘

　　前面是約著經文的內涵來解釋，以下蕅益大師從這個經文當中看到它的秘密義，藉事顯理。說這是表示什麼道理呢？蕅益大師說：這當中有它一個深刻的道理。「七重表七科道品」。極樂國土當然不可能欄楯、羅網、行樹只有七重，佛陀取出七重來作一個範圍，這當中也表示了極樂世界的依報莊嚴，是跟「七科道品」相應。這七科道品就是叁十七科道品。這四谛法這個「道」，通達的意思。就是我們那一念心跟道品相應的時候，能夠通往涅槃的道路，使令我們通往涅槃。這當中也表示了極樂世界的這種莊嚴，它有引導我們趨向于涅槃的功能德用，有這一層意思。換句話說，它提供的不但是一種賞心悅目的安樂，同時候能夠引生我們一種清淨的正念。所以說這「七重」表示「七科道品」，有這一層意思。「四寶，表常、樂、我、淨四德。」它的每一個結構，都是四寶，表示大般涅槃的四德，常、樂、我、淨。第一個它是安樂的，我們住在這個房子一定是安「樂」，不會有痛苦的感受；第二個這種安樂是「常」的，是恒常相續的，你不用害怕隨時會被破壞；第叁個「我」，它有自在力，你希望你這個宮殿是什麼樣的顔色、放出什麼樣的光芒，它就隨心自在，這個「我」就是自在義；這個「淨」，就是它這種環境，會生起你清淨心，不會生起煩惱，這個是大般涅槃的境界。「四寶」就表示這四種功德。「周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。」這個數量不是很少，而是很多很多的「佛菩薩」在這個地方一起共住。這個地方，蕅益大師作二個總結：「皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。」極樂世界的住處莊嚴都是「四寶」，這表示你內心的功德甚深，就是你內心當中能夠圓證叁不退。你在極樂世界當中，你不斷的聽聞法義，你內心能夠生起正念，這是第一個，就是它的體質是寶，就是你內在的本性有叁不退的功德。其次「周匝繞」，就是這個寶不是一個，這個寶是一層一層的圍繞，乃至于把它遍滿。表示這個寶不是一個，有這樣正念的功德不是你一個人而已，其他的人都是這樣，「他賢聖遍」，「…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…