..續本文上一頁上菩提，合此信願，的爲淨土指南，由此而執持名號，乃爲正行。」我們生起了信心，又能夠發起心中的願力，願生西方極樂世界，這個就是「無上菩提」心了，這個是隨順于上求佛道、下化衆生的無上菩提心。我們「合此信」心跟「願」力，這個是「淨土」宗的一個「指南」針。這個「指南」針，就是說它能夠引導我們一個正確的方向。由這種方向的引導，我們去念這句佛號，才能夠變成正行，這一點是很重要的。如果這句佛號，沒有信願的引導，是不能跟彌陀感應道交的。這是一個很重要的觀念。再看最後一段：
專重信願
┌十念┐
┌若信願堅固─臨終┤ ├亦決得生────┐
│ └一念┘ │修淨業者，
┌┤ ├
││若無信願─縱┌風吹不入，雨打不濕┐亦無得│不可不知也
┤└ ┤ ├ ┘
│ 將名號持至 └如銀牆鐵壁相似──┘生之理
│
└大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願爲要，正與此同。
──乙二、「特勸衆生應求往生以發願」竟──
這個地方，蕅益大師把我們念佛人分成二類。說有一大類的人，他念佛很精進，這句佛號念得很精進，他「信願堅固」，最主要是「信願堅固」。這個「信願堅固」，套一句印光大師大師的話就是：他生起了決定的信願，不能動搖。任何境界現前，不能動搖他對極樂世界的信心跟願力。他有這樣的「信願堅固，臨終」乃至「十念」，甚至只要一句佛號，「亦決得生」，決定可以往生，決定可以跟彌陀感應道交。就是說他這一句佛號，由于有一個明確的指南針、有一個信願的引導，他一定能夠跟彌陀的本願相應，這是第一類人。其次，「若無信願」，如果說我們今天對極樂世界的信願是不決定的，換句話說，我們也發願往生，但是我們可也是貪戀娑婆。「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」就是說如果我們的信願是不決定，這種情況，就算我們一句佛號，能夠一句接一句，能夠念到「風吹不入，雨打不濕」，那麼的綿綿密密，像「銅牆鐵壁」那麼的堅固，但是也沒有「得生」的道「理」。「修淨業者，不可不知也！」這個地方是強調：「往生與否，全由信願之有無」的一關鍵。
在《淨土聖賢錄》上說：唐朝有一個僧藏法師，他年紀很小就出家了。出家以後主要是做二件事：第一個他勤修勞務。他爲大衆師服務，任勞任怨。什麼事情別人不做，他就接起來做，任勞；別人對他的任何批評，他無所謂，逆來順受，任怨。這是第一個。其次，他誦經念佛，他工作做完以後，他讀誦大乘經典，這等于是修觀。平常也念佛，一心行道。他的出家生涯，主要是做二件事：第一個勤修勞務，第二個誦經念佛。到臨命終的時候，他那個中陰身，六欲天次第來迎。剛開始四天王天，四天王這種中陰身，這個依報的宮殿，正報的天女，美妙的天女現前，他不爲所動。不爲所動，四天王天就消失掉了。忉利天現前，乃至化樂天、他化自在天，一天比一天殊勝。他的內心當中，都沒有任何的愛取煩惱。最後六欲天全部消失了。極樂世界的七寶池、八功德水、蓮華正式現前，佛菩薩正式現前，然後他正式的往生極樂世界。這個地方值的我們注意的就是：在臨命終的時候，是一個衆苦逼迫、心思散亂的時候，而他卻能夠那麼樣的堅定自己的內心，對于諸天這麼美妙五欲的誘惑，他能夠不爲所動，這個地方是他一個往生的關鍵，他往生的關鍵。
所以我們說一個人，這個人淨業成就、不成就，就是說你這個人的生命已經決定、或者還不決定。這個淨業成就的關鍵，是在這個信願堅固、在這個信願堅固。換句話說，我們平常在念佛的時候，如果我們一路的修止，就是一句佛號念誦聽的時候，一句一句的，從這個內心的專注相續的力量，我們能夠把我們無量無邊的煩惱，暫時的伏住。但是你在那一個寂靜的心中，攝持了無始劫來的顛倒，一點都沒有效力，只是緣缺不生。如果我們一路都沒有修觀想、沒有抉擇，去觀察娑婆的苦、觀察極樂世界的樂，而生起決定的信願。我們在臨命終的時候，我們內心當中有很多的業力，我們也有一些有漏的善業，我們也念佛、也修福、也持戒，萬一在臨終的時候，是諸天先起現行？如果我們內心當中的信願不堅固，那就是「瞥爾情生，叁界枷鎖，萬劫纏繞。一念差池，全體慘。」一念的差錯，今生的努力完全是白費了。所以這個地方，蕅益大師講「修淨業者，不可不知也！」
這個地方，我們要從十二因緣來觀察這件事情。就是說我們的生命會出現，是仰仗衆多的因緣，「諸法因緣生」。從有漏的果報來說，主要還是根據無明，無明緣行、行緣識，就是由自我的執取去推動業力，這個業力可能是善業，也可能是惡業。這個業力一造作以後，這個業力是無常的、剎那剎那的無常，但是他造作完了以後，他會熏習阿賴耶識，它會使令這個識有變化，就會有各式各樣的名色、六入、觸、受。也可能是諸天的名色、六入、觸、受，也可能是叁惡道的名色、六入、觸、受的種子。換句話說，我們從無量劫的生命，到現在爲止，我們每一個人的阿賴耶識當中，有善業、有惡業，有淨土的業力。換句話說，我們下輩子的生命，有無量的可能性、無量的可能性。到底下一輩子的果報，會出現, 什麼果報，就跟「愛、取、有」有關系，愛緣取、取緣有。就是說這個業要變成能夠招感性，去招感果報變成「有」，這個「有」就是這個業已經成熟，它必須有「愛取」的滋潤。如果這個愛取的方向是偏重在叁界的有漏果報，它就去滋潤叁界的業力，使令叁界的業力先得果報，那你淨土的業力以後再說了，「叁界枷鎖，萬劫纏繞」。如果這個愛取的心所，是偏重在淨土的依正莊嚴，這個時候它會去觸動你平時候念佛的業力，使令這個淨業得果報。所以這個關鍵就是在這個地方，就是你的信願是不是成就。蕅益大師在前面的開示當中說：「信願」是一個「慧行」，是一個觀慧；「持名」是「行行」，是一個止。就是說我們打個佛七，我們在七天當中，萬緣放下，一句彌陀念誦聽，不能念要他念，不能專要他專。七天當中，會使令這個佛號在心中，「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似」，非常好；但是這個都不能說你淨業成就，不可以這樣子講。你的生命還是不決定。要什麼情況才是淨業成就呢？就是你在打佛七當中，你在寂靜的心當中，你能夠如實的觀察娑婆世界的果報體，具足了煩惱障、業障、報障。你從這個當中，真實的生起厭離娑婆的覺受，你跟娑婆苦樂雜，娑婆世界的果報體這種痛苦的相貌，你心中跟這種痛苦的相貌相應了。這個時候，這場佛七下來，可能你念佛的功夫會退失掉，你跟塵勞的接觸還是恢複散散亂亂；但是因爲你曾經很認真的去觀察法義，所得到的那一個覺受、那種勝解，會使令你未來的生命，有決定性的變化。所以這個智慧是不容易退轉的。就是說你真正知道：你未來生命的抉擇在哪裏了。你真正感覺到叁界無安，有如火宅，我肯定不能在叁界裏面投胎。假使讓我的生命在叁界中再重複一次，那真是一場惡夢。你內心當中，真正對叁界的果報體，生起極大的厭離、厭惡；對極樂世界的依正二報，生起極大的好樂，表示你的淨業成就了。就算你的念佛力量並不是很多，乃至一念，亦決定得生，因爲你那個強大信願的攝持。所以這個地方，蕅益大師的慈悲，特別的提醒我們：修淨業者，對這樣的觀念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大師提出這樣的觀念，他引用其他的經典作證明，他說：「大本阿彌陀經，亦以發菩提願爲要，正與此同。」不但是《阿彌陀經》強調信願，大本的阿彌陀經，就是《無量壽經》也強調「發菩提心，一向專念」，這當中以發菩提心爲最重要。這句佛號如果沒有菩提心的攝持，這句佛號也是人天的福報。所以說，這二個觀念是一致的。換句話說，佛號的功德再大，也必須有信願的引導，才能夠把佛號的功德，真實的表達出來。所以這個地方，蕅益大師講完信跟願二科以後，他提出了這樣的說明。這個是講到「特勸衆生應求往生以發願」。我們思惟極樂世界是好夢者也，極樂世界醒夢者也。內心當中生起了厭離娑婆、欣求極樂的一個堅定的願力，這是這一科的大意。我們看「正宗分」的最後一科「正示行者執持名號以立行」。
┌丙初正示無上因果
○乙叁正示行者執持名號以立行┤
└丙二重勸
今初
這個信願是一種方向的引導，這個執持名號是一個正式的修行方法，執持名號來確定我們的修行方法。這當中分二科：「初、正示無上因果；二、重勸」。先看第一科「初」，說明淨土的「無上因」跟「無上果」，看經文：
乙叁、正示行者執持名號以立行二
丙一、正示無上因果
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這段經文，我們根據蕅益大師後面的一個解釋來分判，他分成二部分：第一個是總標，第二段是一個別示。總標是「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」把淨土無上的因果先標出來。佛陀招呼了「舍利弗」說：什麼是極樂世界的無上因呢？「不可以少善根福德因緣」，這是無上因。換句話說，我們一路的學習過來，我們知道極樂世界的果報，不管是依報、正報，是如此的殊勝。當然它的因地是「不可以少善根」、也不可以少「福德」。換句話說，它一定是一個多善根、多福德的「因緣」所成就的。所以它的無上因，就是多善根、多福德，是這個意思。「不可以少」，換句話是「多」。這是一個無上因。那無上果呢？「得生彼國」。淨土的果，不是求人天福報，也不是求神通，而是…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…