..續本文上一頁能夠往生淨土。這個是「總標」，接下來「別示」。這個無上的因果，再把它各別的解釋，什麼是無上因呢？什麼是多善根、多福德呢？既然是多善根、多福德，什麼是多善根、多福德呢？「舍利弗，若有善男子、善女人」，不管是善男子、或者善女人，你能夠聽到阿彌陀佛的名號，一心的執持這個名號，「若一日……若七日」，達到「一心不亂」，這個是多善根、多福德。它的無上果，是「臨命終」的時候，「阿彌陀佛」跟諸大菩薩的「現前」。這個時候，「是人終時」，保持「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所以淨土的果，雖然我們在念佛的時候，也能夠使令我們業障消除、福慧增長。但是這個不是正式的果，這是一個花報而已。從這個經文上來看，淨土正式的果報，是臨命終的時候，蒙佛接引，往生西方，這才是我們真正的果報，這個才是一種無上的、決定性的果報。這是簡單的消文。我們看蕅益大師的解釋：第一段是「正釋」，正式的說明；後面「破疑」。先看「正釋」，「正釋」當中分成五段：第一段是「總釋無上因果」。「總釋」當中又分成「明因」跟「明果」。先看「因」的部分：
正釋五
總釋無上因果二
明因
┌菩提正道─────名善根，即親因。
┌┤
│└種種助道施戒禅等─名福德，即助緣。
剛開始蕅益大師先解釋什麼是「善根」、什麼是「福德」。既然往生淨土是要多善根、多福德，我們首先要確定什麼是善根、什麼是福德。「菩提正道名善根，即親因。」這個「菩提」就是智慧，般若波羅蜜。智慧使令我們息滅生死、趨向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。就是說布施、持戒、忍辱、精進、禅定這五度，如果沒有如實智慧的抉擇、引導，這五度它是不能趨向涅槃，不能所謂的波羅蜜，它只是一個善法。所以真正的「善根」，應該是指菩提的智慧，一種正確的抉擇。「種種」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助緣。」我們在六度當中的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這是一種福德的資糧，這是一個成佛的助緣。一個是成佛的「親因」，一個是成佛的「助緣」。先解釋「善根福德」的定義，這以下再正式說明「往生正因」：
│┌聲聞緣覺菩提善根少┐
┼┤ ├皆不可生淨土。
│└人天有漏福業福德少┘
│
│ ┌信願──┐
└唯以┤ ├則一一聲悉具多─
└執持名號┘
┌善根┐┌散心稱名，福善亦不可量
─┤ ├┤
└福德┘└況一心不亂哉！
這個地方，蕅益大師就把因果作一個簡別。佛法的因緣觀，是建立在「諸法從本來，常自寂滅相」的空性上。說一切法畢竟空，這個生命是怎麼出現的呢？生命是因爲如是因，所以有如是果，因果相隨順而出現。現在我們要很認真的判斷，前面我們所學的這一個廣大依正二報的國土，應該用什麼因地，才能跟它相隨順呢？我們知道前面的淨土國土，它的空間上是一個廣大無邊的依報國土。極樂世界的國土，它是一個無量無邊的廣大國土，生極樂即生十方世界，它是一種空間無礙的境界。極樂世界的時間，它是一個長遠無盡的正報壽命。就是說你在極樂世界，得到這個果報體，是無量無邊阿僧祇劫的壽命，它是一個長遠無盡的正報壽命，它是時間無礙。所以極樂世界的依正二報，是一種時空無礙的稱性功德。首先我們必須把這個果報先確認，才知道什麼因地能夠跟它相隨順，它是一個時空無盡的果報。換句話說，你的因地也要時空無盡，才能夠跟它相隨順。這樣子我們就能夠判斷什麼因地足以莊嚴淨土。先看二乘人的善根，「聲聞、緣覺、菩提善根少」。假設我們今天修四谛、十二因緣，這四谛、十二因緣主要的內涵是修我空觀。這個「聲聞」人他的心情，是一個出離心，就是觀察「叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他剛開始心中的願力，是一個要出離叁界、要成就偏空涅槃的思想。所以以這個出離心，他修我空觀的時候，照見五蘊皆空，由這個空的智慧來抉擇他的色、受、想、行、識。他觀察這個色、受、想、行、識，都是剎那剎那的生滅變異，虛僞無主，無常故苦，苦即無我。從無我當中，把這一念顛倒的心，引導到空性的真理相應。這個時候，他無量無邊的生死業力，就全部都息滅停下來了。這個時候，他的生命狀態就進入一種灰身泯智的境界。色身不可得，內心的分別也不可得，我們稱爲偏空涅槃。說這個人他在叁界消失掉了，你在淨土中也找不到這個人。這個人到哪裏去了呢？灰身泯智了、灰身泯智了。
佛在世的時候，有一個人叫鹿頭梵志，這個鹿頭梵志他從聲音當中，就能夠知道很多很多的差別因緣。有一天佛陀在墳場遇到鹿頭梵志，佛陀就說：鹿頭梵志啊，你把這個骨頭看一看，這個人是怎麼回事呢？鹿頭梵志拿這個骨頭，敲敲幾下聽這個聲音說：哦，這是女人的骨頭，因爲造了很多殺盜淫妄的罪業，現在到餓鬼道去了。佛陀說：「如是，如是。」佛陀又撿了一塊骨頭給他：這個人怎麼呢？他敲一敲說：哦，這是個男人，做了什麼事，又到哪裏去了。佛陀也說：「如是！如是！」最後佛陀慎重的挑了一個骨頭說：你看看這個人到哪裏去了？他一敲，他不知道這個人到哪裏去了。佛陀說：這是一個阿羅漢的骨頭(诃──)，你找不到他的去處。這阿羅漢前一念滅，下一念就入無生忍了，他在叁界當中，已經不來了。「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，他已經入了偏空涅槃。所以聲聞人他的整個因地，是以空性爲究竟義，他並不追求這種無量生命依正二報的莊嚴。他以空性相應的因地，怎麼會出現廣大依正二報的國土呢？這因果是不相隨順的。所以「聲聞、緣覺」的「菩提」是不可以往生淨土的，因爲因果不相隨順故。
第二個「人天有漏」的「福業福德少」。現在以這個人天的果報來看，這個五戒、十善、布施、持戒的這種功德，可不可以莊嚴淨土呢？這個地方的意思是說：我們凡夫的心情，在操作布施、持戒這些善法的時候，心中是有所得，因爲他不修我空。因爲有所得的緣故，使令這樣的善法就有限量、就有限量。比如你看這個人他很有錢，叁十年後破産，他的福報就是叁十年。假設說這個人生天了，經過幾千年以後，破壞掉了，又掉下來了。就是說我們在布施、持戒的時候，我們的心中是有所得，所以使令這個福報不能夠遍滿廣大。《金剛經》上佛陀問須菩提說：「東方虛空，可思量不？……南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提說：「不也！世尊。」佛說：「菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。」換句話說，我們今天要成就稱性的功德，要成就時空無盡的依正二報的國土，一定要無住相布施，這種人天種姓的人是做不到無相布施的。所以我們在凡夫位，我們不可能創造出稱性的功德，不可能。蕅益大師說：要成就稱性的功德，起碼要圓教五品觀行位，圓伏五住。他雖然沒有斷煩惱，但是他對真如法性的勝解，能夠調伏叁界的愛取、調伏界外的無明，而內心當中跟真如法一種相似的相應，然後修六波羅蜜。這個時候圓教五品觀行位所修的善法，念念之間成熟衆生，莊嚴淨土，他開始莊嚴淨土了。他的每一個善法已經爲他以後的淨土鋪路了，要到圓教五品觀行位。所以我們這樣子看：不管是二乘人的偏空、人天法的著有，這樣的善法，都不能夠創造這麼一個時空無盡的淨土，是不可能的事情。那我們現在想到淨土去，怎麼辦呢？「唯以信、願、執持名號，則一一聲悉具多善根、福德。」就是說我們今天有「信願」，這個叫多善根，因爲這個信願是一種智慧的抉擇。爲什麼你有信願呢？就是你透過你智慧的觀察，厭離娑婆、欣求極樂。這個名號是一個福德，因爲名號的本質是無量光、無量壽。無量光所以創造這個空間無量的國土，無量壽成就無量正報的壽命。就是說我們以信願跟無量光壽的這個福德一接觸，這個時候，念念之間都是多善根、多福德，乃至「散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉！」這個淨土當中，必須簡別二件事情：第一個它簡別人天有漏福報，因爲人天的有漏福報，他的空間、他的時間是有限量的，是有漏的，他受強大的業力所束縛，這個要簡別的。這種雖然是有相，但是他是有煩惱、有罪業、有老病死，有煩惱障、業障、報障的系縛，這個我們必須簡別的。第二個淨土也要簡別二乘的偏空涅槃，雖然偏空涅槃當中，沒有煩惱障、沒有業障、沒有報障，但是可也沒有依正二報。這個也必須要簡別。而一般的淨土，要能夠成就淨土的一個正報的壽命、依報的國土，那一定要圓教五品觀行位的稱性功德。所以我們看十大願王，十大願王正是稱性功德，它說：禮敬諸佛，乃至普皆回向，它每一個法門都要跟願王相應。什麼叫願王呢？「衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮拜無有窮盡」，空間無礙。我這個禮拜，這個空間呢，「衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮拜無有窮盡」，空間是無障礙的，遍十法界的。時間「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，時間無礙。所以說這個十大法門，禮拜乃至回向之所以稱爲願王，是因爲它每一個法門在操作的時候，都跟時空無盡的願力相應，都跟真如法性所發動的稱性願力相應，才能夠念念之間成就佛陀的正報、依報莊嚴。這是約自力法門。你憑自己的本事，去莊嚴你未來正報的壽命、依報的國土，誰也幫不了你。這當中你還必須稱性起修，你要先明白真如佛性，然後依止真如佛性再去創造功德。而淨土法門的特色，是佛陀將無量無邊的光明、壽命的福德資糧，攝持在這個佛號上。我們「以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德」，這當中有彌陀的本願加持在裏面，所以這個地方是不同的地方。這個地方是講到無上的因，就是往生的正因。什麼是往生的正因呢？就是「信、願、執持名號」。再看往生的果報：
明果
故┌感應道交┐┌…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…