..續本文上一頁彌陀聖衆─不來而來，親垂接引┐
┤ ├┤ ├也
使└文成印壞┘└行人心識，不往而往，托質寶蓮┘
這個淨土的果是「感應道交」。「感應道交」是說，我們從因緣上觀察，有十法界的差別。佛有佛的功德莊嚴，凡夫有凡夫的惑業苦，這當中是有界限的。每一個人的身心，有自己的活動範圍。但是這個地方，印光大師講出一個很重要的話說：這淨土門是怎麼回事呢？「以信願持名爲能感，彌陀大悲願力爲能應，感應道交，自然蒙佛接引，帶業往生。」這個淨土法門的特色，以凡夫的信願持名爲能感。我們這個信願持名有招感性。招感誰呢？彌陀的大悲願力爲能應。這個時候，我們凡夫的心，因爲憶念名號的關系，跟彌陀的大悲心感應道交，二個道路，凡夫的心跟佛的心就接觸了。這個時候「阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前」，自然蒙佛接引，帶業往生。是這樣子的，就是能感跟能應二個道路接觸了。這樣的情況，講一個譬喻：「文成印壞」。古時候的文字，沒有鉛字打字，是用蠟做成一個印。這個蠟印裏面有文字的模型，將它打在這個沙裏面，這個文字成就了，而這個蠟同時也壞掉了。所以古人說：「臨終在定之念，即是淨土受生之念。」就是我們臨命終的時候，一句佛號具足無間念、無後念，信願專持名號，這個時候前一念在娑婆世界滅，同時下一念在極樂世界蓮華化生，就像文字成就的當下，蠟印也壞掉一樣。所以這當中的感應道交怎麼說呢？從能應的角度來說，「彌陀聖衆，不來而來，親垂接引」。「彌陀」與諸「聖衆」從本性上來說是沒有活動的，但是從因緣上還是來了，以大悲的願力「而來，親垂接引」。我們凡夫的這一念「心識，不往而往」，雖然在自性上來說，沒有所謂的不生不滅、不來不去，但是從因緣上還是去了，「托質寶蓮」。這樣子來說，就是我們凡夫的心識跟彌陀的大悲心，在臨命終的時候感應道交。所以我們要注意：我們念佛正式的果報，是在臨終的往生，這是正式的果報。所以它「文成印壞」，這個「印」指的是我們娑婆世界的壽命，我們娑婆世界的壽命死掉以後，這個「文」字「成」就，這個文字成就是指極樂世界的蓮華正式化生。爲什麼能夠化生呢？不是我們自己的布施、持戒、忍辱、精進、禅定的力量莊嚴，而是感應道交的關系。這個感應道交講一句白話，就是佛力加被，彌陀本願的攝持。就是我們這一念心跟彌陀的本願功德力要相應，然後得到彌陀本願的攝持。這個是他力法門的加被，這個是無上果，是這個意思。
第叁十卷
請打開《講義》第五十四頁，「別明能持所持」。前一科說明「無上因果」，說我們信願持名是淨土的正因，臨終能夠蒙佛接引，往生淨土，是淨土的果。這當中，蕅益大師在簡別這個能持跟所持。意思就是說，我們在念佛的時候，在操作佛號的時候，一句彌陀念誦聽，這當中有二個部分：第一個部分是能持的心。第二個是所持的法，這個法就是彌陀的名號。這個地方，我們把「能持」的心，跟「所持」的法門作一個簡別，是這個意思。先看能持的心：
別明能持所持
┌出家、在家┐
┌男┐ │ │
┌善┤ ├者，不論┼貴賤、老少┼但聞佛名，即多劫
│ └女┘ │ │
│ └六趣、四生┘
│
│ 善根成熟，五逆、十惡皆名善也。
這個地方是說：誰有資格念佛？基本上我們今天在抉擇一個法門的時候，今天要修天臺止觀、唯識止觀，我們一定要定一個標准，你內心當中要達到什麼程度，才能夠修這個法門？否則你怎麼修，不能相應。這當中就是簡別能持的心，到底是誰有資格念佛？這地方就講出這個道理。說：或者你是個「男」人你有資格念佛、或者你是個「女」人你也有資格念佛，這個男人、女人當中再把他擴大，事實上在經典上說「善男子、善女人」是一個簡單扼要的說明，事實上廣泛的來說，誰有資格念佛呢？「不論出家、在家，貴賤、老少，六趣、四生」，連畜生道、餓鬼道、地獄的衆生，你都有資格念佛。怎麼說呢？「但聞佛名」，你能夠聽到十方諸佛的名稱，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。雖然你是「五逆、十惡」，但是你也可以說是一個「善」男子、善女人。這個意思就是說：我們一個人內心當中要發動一句佛號，這件事情是不容易的。在我們覺得我們要念一句佛號，不就是這樣念下去嗎？事實上從我們內心的因緣觀，我們內心有很多很多的作用。我們內心會起煩惱，我們內心當中會歸依叁寶、念佛、念法、念僧，這個背後都是有因緣的、有熏習的。這過去有熏習的力量，現在才有這樣的一種作用。沒有熏習，是不可能發動這樣的作用。這淨土宗有一個祖師，他拿了很多的銅板，到乞丐堆裏面說：你念一句佛號，給你一塊錢。有些人他做乞丐，你明明說你念一句佛號給你錢，他念不出來。他這句阿彌陀佛，他內心要把這句佛號發動出來，他有困難。就是說他內心當中，不能生起這樣的作用，不可以。哪一個乞丐不喜歡錢呢？但是他內心當中要去創造一個佛號的功德，他創造不出來，因爲他過去生沒有這樣的栽培。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說：「殊不知恒沙世界無量劫中，妙法名字不可得而聞也。」我們今天在親近叁寶，在叁寶當中的造作，我們覺得很平常。他說「殊不知」，你要想一想，在廣大的時間當中「無量劫中」，在廣大的空間當中，十方世界「恒沙世界」這麼廣大的空間，無量劫中，有多少流轉生死的衆生，他對叁寶的名字，「妙法名字，不可得而聞也」。他的生命當中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一輩子沒有聽過叁寶的名稱就死掉了。下輩子再來，又做一只螞蟻，東跑西跑，又被這個大雨給沖死掉了，也沒有聽過叁寶的名字。這樣子的人，就沒辦法念佛了，他不能創造這樣的一種因緣，這個人沒有辦法，沒有善根就沒有辦法。就是說在念佛的過程當中，它還不怕你有罪業，說你五逆、十惡，不怕！這個罪業不能障礙善根的，黑暗不能障礙光明一樣。所以《唯識叁十頌》裏面說：微小的善根，能夠破壞廣大的罪業。如果光明不能破除黑暗，沒有一個人能夠成佛。說無量劫來每一個人造的罪業有體相的話，盡虛空不能容受，誰能夠成佛？那叁大阿僧祇劫都不夠！成佛不就是一念的相應慧嗎？一念的光明現前，無量無邊的顛倒戲論，它是一下子，所有的顛倒、粗重的種子都消滅。所以這個地方蕅益大師在簡別：誰能夠念佛呢？就是這個因地能夠念佛的標准是什麼呢？這個「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，貴賤、老少，六趣、四生」，你是以什麼果報體出現都沒關系，乃至你這一念心當中，攝持無量無邊的煩惱罪業，像「五逆、十惡」也沒關系；但是你必須有「善根」，就是你必須對佛號有信心、有願力，這是個關鍵。你必須具足淨土的善根，這樣子你就有資格來操作這句佛號，就是說你有資格念佛了，你有這個標准來念佛。這個是在簡別能持的心，他必須有善根，而且這個善根必須「成熟」，這個「善根成熟」就是他已達到一個標准。其次，我們簡別我們所持的法門，什麼是我們在修行的法門呢？
│ ┌以名召德┐
└阿彌陀佛是萬德洪名┤ ├故─
└罄無不盡┘
┌即以執持名號爲正行─┐┌至簡易┐
─┤ ├┤ ├也。
└不必更涉觀想參究等行┘└至直捷┘
「念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛爲正行，余一切戒定慧等爲助。」
本經當中所修的法門，就是「執持名號，若一日……若七日，一心不亂」。所以這當中所操作的法是彌陀的名號。「彌陀」的名號是一個「萬德洪名」。什麼是「萬德洪名」呢？就是「以名召德，罄無不盡」。簡單的說就是以一句名號，來總持阿彌陀佛所有依正二報的功德，而這樣總持的情況是「罄無不盡」的，這個「罄」就是收攝，而沒有遺失的情況。所以在本經當中是「以執持名號爲正行」，而「不必更涉觀想參究等行」。這個「觀想」，它也是跟彌陀感應的方式，就是觀想極樂世界依正二報的相貌。這個「參究」就是禅宗的參話頭，就是我們在念佛的時候，我們念一句南無阿彌陀佛，這個時候我們不是對佛號生起歸依的心。你不是生歸依的心，那你念佛幹什麼呢？我是假藉這樣的造作，使令內心當中造作，去創造佛號，我回光返照念佛是誰？剛剛在念佛的是誰？我爲什麼能夠去念佛？從這個內心的作用當中，去回光返照那個內在靈靈覺覺的本性，這個就偏重在自力法門，這是禅宗的方法，它偏重在參究念佛是誰。這個都不是本經所收攝的，本經是「以執持名號爲正行」。這個地方值的我們注意的，就是說這個所持的法門，蕅益大師在《靈峰宗論》開示說：念佛法門，是以一門圓攝百千法門；但必以信願持名爲正行，其他法門爲助行。就是說我們在修行淨土的時候，你容許持大悲咒來破障，你也容許兼持觀世音菩薩的聖號，你也容許念地藏菩薩的聖號，都容許，也容許你修種種廣大的布施、持戒、忍辱等廣大的萬善來莊嚴淨土，都可以的，「一門圓攝百千法門」。但是這當中有一個地方你要注意，你這一念心在操作無量無邊法門的時候，你要以佛號爲正行。就是站在跟彌陀感應道交的角度，這個彌陀名號是跟彌陀感應的一個正因，主要的因是彌陀名號。比如說你持大悲咒也是可以；但是你持大悲咒，它在淨土的一個定位是至心回向，它之所以能夠莊嚴你的淨土，是靠回向力。所以印光大師說：你不念佛兼修其他的法門，這個其他的法門是靠回向。比如我念觀世音菩薩，可不可以莊嚴淨土嗎？可以，的確是可以。但是因爲你觀世音菩薩的聖號跟彌陀的本願是不相應，不相應怎麼莊嚴淨土呢？「至心回向」，靠你的廣大信心跟願力回向下去。印光大師就提出一個重要的看法，他說：凡夫至心回向不容易，…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…