..续本文上一页弥陀圣众─不来而来，亲垂接引┐
┤ ├┤ ├也
使└文成印坏┘└行人心识，不往而往，托质宝莲┘
这个净土的果是「感应道交」。「感应道交」是说，我们从因缘上观察，有十法界的差别。佛有佛的功德庄严，凡夫有凡夫的惑业苦，这当中是有界限的。每一个人的身心，有自己的活动范围。但是这个地方，印光大师讲出一个很重要的话说：这净土门是怎么回事呢？「以信愿持名为能感，弥陀大悲愿力为能应，感应道交，自然蒙佛接引，带业往生。」这个净土法门的特色，以凡夫的信愿持名为能感。我们这个信愿持名有招感性。招感谁呢？弥陀的大悲愿力为能应。这个时候，我们凡夫的心，因为忆念名号的关系，跟弥陀的大悲心感应道交，二个道路，凡夫的心跟佛的心就接触了。这个时候「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，自然蒙佛接引，带业往生。是这样子的，就是能感跟能应二个道路接触了。这样的情况，讲一个譬喻：「文成印坏」。古时候的文字，没有铅字打字，是用蜡做成一个印。这个蜡印里面有文字的模型，将它打在这个沙里面，这个文字成就了，而这个蜡同时也坏掉了。所以古人说：「临终在定之念，即是净土受生之念。」就是我们临命终的时候，一句佛号具足无间念、无后念，信愿专持名号，这个时候前一念在娑婆世界灭，同时下一念在极乐世界莲华化生，就像文字成就的当下，蜡印也坏掉一样。所以这当中的感应道交怎么说呢？从能应的角度来说，「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引」。「弥陀」与诸「圣众」从本性上来说是没有活动的，但是从因缘上还是来了，以大悲的愿力「而来，亲垂接引」。我们凡夫的这一念「心识，不往而往」，虽然在自性上来说，没有所谓的不生不灭、不来不去，但是从因缘上还是去了，「托质宝莲」。这样子来说，就是我们凡夫的心识跟弥陀的大悲心，在临命终的时候感应道交。所以我们要注意：我们念佛正式的果报，是在临终的往生，这是正式的果报。所以它「文成印坏」，这个「印」指的是我们娑婆世界的寿命，我们娑婆世界的寿命死掉以后，这个「文」字「成」就，这个文字成就是指极乐世界的莲华正式化生。为什么能够化生呢？不是我们自己的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的力量庄严，而是感应道交的关系。这个感应道交讲一句白话，就是佛力加被，弥陀本愿的摄持。就是我们这一念心跟弥陀的本愿功德力要相应，然后得到弥陀本愿的摄持。这个是他力法门的加被，这个是无上果，是这个意思。
第三十卷
请打开《讲义》第五十四页，「别明能持所持」。前一科说明「无上因果」，说我们信愿持名是净土的正因，临终能够蒙佛接引，往生净土，是净土的果。这当中，蕅益大师在简别这个能持跟所持。意思就是说，我们在念佛的时候，在操作佛号的时候，一句弥陀念诵听，这当中有二个部分：第一个部分是能持的心。第二个是所持的法，这个法就是弥陀的名号。这个地方，我们把「能持」的心，跟「所持」的法门作一个简别，是这个意思。先看能持的心：
别明能持所持
┌出家、在家┐
┌男┐ │ │
┌善┤ ├者，不论┼贵贱、老少┼但闻佛名，即多劫
│ └女┘ │ │
│ └六趣、四生┘
│
│ 善根成熟，五逆、十恶皆名善也。
这个地方是说：谁有资格念佛？基本上我们今天在抉择一个法门的时候，今天要修天台止观、唯识止观，我们一定要定一个标准，你内心当中要达到什么程度，才能够修这个法门？否则你怎么修，不能相应。这当中就是简别能持的心，到底是谁有资格念佛？这地方就讲出这个道理。说：或者你是个「男」人你有资格念佛、或者你是个「女」人你也有资格念佛，这个男人、女人当中再把他扩大，事实上在经典上说「善男子、善女人」是一个简单扼要的说明，事实上广泛的来说，谁有资格念佛呢？「不论出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，连畜生道、饿鬼道、地狱的众生，你都有资格念佛。怎么说呢？「但闻佛名」，你能够听到十方诸佛的名称，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。虽然你是「五逆、十恶」，但是你也可以说是一个「善」男子、善女人。这个意思就是说：我们一个人内心当中要发动一句佛号，这件事情是不容易的。在我们觉得我们要念一句佛号，不就是这样念下去吗？事实上从我们内心的因缘观，我们内心有很多很多的作用。我们内心会起烦恼，我们内心当中会归依三宝、念佛、念法、念僧，这个背后都是有因缘的、有熏习的。这过去有熏习的力量，现在才有这样的一种作用。没有熏习，是不可能发动这样的作用。这净土宗有一个祖师，他拿了很多的铜板，到乞丐堆里面说：你念一句佛号，给你一块钱。有些人他做乞丐，你明明说你念一句佛号给你钱，他念不出来。他这句阿弥陀佛，他内心要把这句佛号发动出来，他有困难。就是说他内心当中，不能生起这样的作用，不可以。哪一个乞丐不喜欢钱呢？但是他内心当中要去创造一个佛号的功德，他创造不出来，因为他过去生没有这样的栽培。所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「殊不知恒沙世界无量劫中，妙法名字不可得而闻也。」我们今天在亲近三宝，在三宝当中的造作，我们觉得很平常。他说「殊不知」，你要想一想，在广大的时间当中「无量劫中」，在广大的空间当中，十方世界「恒沙世界」这么广大的空间，无量劫中，有多少流转生死的众生，他对三宝的名字，「妙法名字，不可得而闻也」。他的生命当中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一辈子没有听过三宝的名称就死掉了。下辈子再来，又做一只蚂蚁，东跑西跑，又被这个大雨给冲死掉了，也没有听过三宝的名字。这样子的人，就没办法念佛了，他不能创造这样的一种因缘，这个人没有办法，没有善根就没有办法。就是说在念佛的过程当中，它还不怕你有罪业，说你五逆、十恶，不怕！这个罪业不能障碍善根的，黑暗不能障碍光明一样。所以《唯识三十颂》里面说：微小的善根，能够破坏广大的罪业。如果光明不能破除黑暗，没有一个人能够成佛。说无量劫来每一个人造的罪业有体相的话，尽虚空不能容受，谁能够成佛？那三大阿僧祇劫都不够！成佛不就是一念的相应慧吗？一念的光明现前，无量无边的颠倒戏论，它是一下子，所有的颠倒、粗重的种子都消灭。所以这个地方蕅益大师在简别：谁能够念佛呢？就是这个因地能够念佛的标准是什么呢？这个「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，你是以什么果报体出现都没关系，乃至你这一念心当中，摄持无量无边的烦恼罪业，像「五逆、十恶」也没关系；但是你必须有「善根」，就是你必须对佛号有信心、有愿力，这是个关键。你必须具足净土的善根，这样子你就有资格来操作这句佛号，就是说你有资格念佛了，你有这个标准来念佛。这个是在简别能持的心，他必须有善根，而且这个善根必须「成熟」，这个「善根成熟」就是他已达到一个标准。其次，我们简别我们所持的法门，什么是我们在修行的法门呢？
│ ┌以名召德┐
└阿弥陀佛是万德洪名┤ ├故─
└罄无不尽┘
┌即以执持名号为正行─┐┌至简易┐
─┤ ├┤ ├也。
└不必更涉观想参究等行┘└至直捷┘
「念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。」
本经当中所修的法门，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。所以这当中所操作的法是弥陀的名号。「弥陀」的名号是一个「万德洪名」。什么是「万德洪名」呢？就是「以名召德，罄无不尽」。简单的说就是以一句名号，来总持阿弥陀佛所有依正二报的功德，而这样总持的情况是「罄无不尽」的，这个「罄」就是收摄，而没有遗失的情况。所以在本经当中是「以执持名号为正行」，而「不必更涉观想参究等行」。这个「观想」，它也是跟弥陀感应的方式，就是观想极乐世界依正二报的相貌。这个「参究」就是禅宗的参话头，就是我们在念佛的时候，我们念一句南无阿弥陀佛，这个时候我们不是对佛号生起归依的心。你不是生归依的心，那你念佛干什么呢？我是假藉这样的造作，使令内心当中造作，去创造佛号，我回光返照念佛是谁？刚刚在念佛的是谁？我为什么能够去念佛？从这个内心的作用当中，去回光返照那个内在灵灵觉觉的本性，这个就偏重在自力法门，这是禅宗的方法，它偏重在参究念佛是谁。这个都不是本经所收摄的，本经是「以执持名号为正行」。这个地方值的我们注意的，就是说这个所持的法门，蕅益大师在《灵峰宗论》开示说：念佛法门，是以一门圆摄百千法门；但必以信愿持名为正行，其他法门为助行。就是说我们在修行净土的时候，你容许持大悲咒来破障，你也容许兼持观世音菩萨的圣号，你也容许念地藏菩萨的圣号，都容许，也容许你修种种广大的布施、持戒、忍辱等广大的万善来庄严净土，都可以的，「一门圆摄百千法门」。但是这当中有一个地方你要注意，你这一念心在操作无量无边法门的时候，你要以佛号为正行。就是站在跟弥陀感应道交的角度，这个弥陀名号是跟弥陀感应的一个正因，主要的因是弥陀名号。比如说你持大悲咒也是可以；但是你持大悲咒，它在净土的一个定位是至心回向，它之所以能够庄严你的净土，是靠回向力。所以印光大师说：你不念佛兼修其他的法门，这个其他的法门是靠回向。比如我念观世音菩萨，可不可以庄严净土吗？可以，的确是可以。但是因为你观世音菩萨的圣号跟弥陀的本愿是不相应，不相应怎么庄严净土呢？「至心回向」，靠你的广大信心跟愿力回向下去。印光大师就提出一个重要的看法，他说：凡夫至心回向不容易，…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…