..續本文上一頁道交；然後，我們能感的是我們這一念清淨的信願力、信願的信心，然後去接觸所緣的名號。當我們這一念的信願心，跟佛號接觸的時候呢，這個時候就能夠跟彌陀感應道交，叁力不可思議。就能夠使令我們現生業障消除、福慧增長，就能夠使令我們臨終蒙佛接引，往生西方。這個是我們對于淨土信心的建立，有叁種方向：佛力、法力、心力，叁力不可思議。這一段是講信，大家有沒有問題？好，我們看下一段，看第十頁。前面是講「信」的資糧，這以下是講「願」的資糧。
釋二門二
正明二門
願的資糧蕅益大師講「二門」，前面的信是六信。這個願有二個方向：一個是「厭離娑婆」，這是一門；其次是「欣求極樂」，這也是一個門。由這二個門，就能夠引導我們通向淨土的功德，叫做「門」。這當中分成二段，第一個「正明二門」：
即自心所感之穢，
┌娑婆─
│ 而自心穢理應───厭離
如此信已，則┤
│ 即自心所感之淨，
└極樂─
而自心淨理應───欣求
這個「願」，有事相的願跟理性的願，這個地方是偏重在「理」。有關事相的願，我們看「附表」第「二」，先把它作一個說明：
○附表二─欣厭二門
一、總說以願導行方名正行
這當中我們分二段解釋：第一段「總說以願導行方名正行」。淨土的行門，在本經上來說，是「聞說阿彌陀佛，執持名號」。在本經裏面，釋迦牟尼佛要我們不斷的憶念彌陀的名號爲「正行」。但這當中有一個條件，就是你在憶念名號的時候，必須是「以願導行」，你心中的心情有厭離娑婆、欣求極樂的願力，這樣子的憶念名號，才算是往生淨土的正因，才算是正行。假設我們在念阿彌陀佛的當下，我們不想厭離娑婆，還是貪戀娑婆，這樣子，這個念佛的行門不能叫正行，只是一種人天福報，這樣的行門是不能通往淨土的，不可以的。所以這一點值得我們注意的，必須要「以願導行」，這樣的一種行門才叫「正行」。關于這一段，我們引用憨山大師的一段開示，就容易明白這個道理。請看第二頁，大家請合掌，我先念一遍：
念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人雲：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財産，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看這聲佛，果能敵得這愛麼？果能斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也。
──憨山大師──
這一段，我們先休息十分鍾，再來解釋。
第六卷
請看〈補充講表〉第叁頁，第叁頁是講到「欣厭二門」。這一段我們分成二科：第一科「總說以願導行方名正行」。這一段我們引用憨山大師的開示，我們把這一段開示分成叁段來解釋，先看第一段總標生死根源。
┌念佛求生淨土─是要了生死大事。
┌┤
│└若不知生死根株，畢竟向何處了？
第一個，是要我們先明白，我們念佛的一個真正目的。說我們平常「念佛求生淨土」，當然我們憶念彌陀的名號，這個彌陀的功德可以使令我們現生業障消除、福慧增長，所以佛法也不排除現世的安樂。我們念佛、打佛七，能使令我們身體健康等種種福報；但是我們不能把這個現世的安樂，當作念佛真正的目的。如果這樣子的話，就像是拿摩尼寶珠換糖果吃一樣。因爲現世的安樂是無常的、諸行無常的，一下子就破壞掉了，就像糖果吃完了就沒有一樣。因此我們念佛的目的，除了現世的安樂以外，其實真正的目的是要「了」斷無始的「生死」輪回這件「大事」情。這個事情是這樣子的：我們學習佛法的目的是追求安樂，這個安樂也包括現世暫時的安樂，但是他所強調的還是在來生永恒的安樂、無量生命的安樂。我們每一次的生死輪回，在叁界裏面，每一個果報，都累積了無量無邊的老病死的痛苦，所以要離開痛苦得到安樂，最徹底的辦法，就是要了斷生死，否則追求安樂就變成是一句空談。所以說，我們應該要明白我們念佛的真正目的，「是要了生死大事」。「若不知生死根株，畢竟向何處了？」假設我們不知道生死的根源，我們怎麼去了斷生死？就像《楞嚴經》上說：我們在修楞嚴止觀的時候，你要知道你這個軍隊，要對治這個賊，賊在哪裏你要知道，否則你這個軍隊要跟誰打仗也不知道！念佛它是一種能對治的力量，到底這佛號是要對治誰？它的根源在哪裏？這個我們應該要清楚，否則「畢竟向何處了？」就沒有一個方向，修行就沒有一個方向。第二段就正式講出生死根株：
│ ┌業不重─不生娑婆。
┌┼古人雲┤
││ └愛不斷─不生淨土。
我們在生死流轉當中，有二個主要的因緣：第一個是業力的因緣，第二個是愛取的因緣。若從唯識學的十二因緣觀察，說我們會有生老病死，第一個有過去的無明，這個我執，主要是執著有一個我，我們認爲色受想行識有一個常一主宰的我。這個「我」的觀念一動，無明緣行，就是一個有漏的業力，可能是善業、也可能是惡業，總之是有漏。這個業力就會去創造一個阿賴耶識的名色、六入、觸、受，可能是一個天上的名色，可能是地獄的名色，一個六道的種子，一個業種子，這都是屬于業力，有漏的業力。當然這個有漏的業力，都被阿賴耶識攝持住了。我們這一念微細的阿賴耶識，攝持無量無邊的業種，包括人天的業種、包括叁惡道的業種，所以講「業不重不生娑婆」。基本上，我們每一個人都有很多很多的善業、惡業的種子，被我們的心所攝持住。但是單單是業種，是不能得果報的，還必須有愛取，所以講這個觸受，叫愛、取、有。這個「有」就像是一個種子經過水的滋潤以後，能生出芽，有這個得果報的力量，叫做「有」。所以「有」能夠引生「生」。這個「有」怎麼出現呢？必須是愛取的滋潤。你必須對這個果報體有「愛取」的煩惱，去滋潤你過去的業種，這個業種才能夠變成有、變成生，乃至于老死、憂悲苦惱。所以我們從唯識十二因緣的觀察，我們在叁界得果報，除了是過去的業力以外，在臨終的時候，必須對叁界有愛取煩惱的滋潤，由過去的業力及現前的愛取，然後在叁界投胎，這個生命就是這樣出現的。所以這個地方憨山大師作總結：
││是知愛乃生死根株┌生生世世┐
│└ ┤ ├皆是愛欲流轉。
｜ ，自有生死以來 └舍身受身┘
這個地方憨山大師他不講業力是生死的根株，而是講「愛」，這當中有一個重要理由。因爲，站在淨土的角度，它講「帶業往生」，它還不強調你「業盡情空」。說你有無量無邊的業力沒關系，你不要去觸動它，臨命終的時候你保持一種正念，「心不貪戀，意不顛倒，正念分明」，你在臨終的時候不要去動叁界的愛取，不要去觸動過去的有漏業力，它不能得果報的。臨終的時候，「強者先牽」，臨終的時候，你以強大的念力「隨念往生」，隨著你強大的信、願、持名的念力，然後使你無量無邊的業力都不活動，然後跟彌陀感應道交。所以說，站在淨土的角度，這個「愛取」又特別的值得我們對治。因爲如果說是「消業往生」，那不知道要消到什麼時候！那這個淨土法門就不能說是叁根普被、萬修萬人去的法門了。所以基本上我們過去所造的業力，「往者已矣」；我們現在重新改過、忏悔以後，我們要對治我們心中的愛煩惱，就是不要去滋潤這個業力。所以我們這個叁界的生死，生生世世舍身受身，都是由一次一次「愛欲」的煩惱來滋潤才「流轉」的。就像飛蛾撲火，你自己去撲火的，不是別人推你進去的。我們叁界流轉，不是上帝推我們來流轉的，是我們自己的愛取煩惱，一次一次的受生。所以這一段是把生死的根源找出來，表示著我們在念佛當中，我們知道對治什麼樣的煩惱。這個佛號一個的對治方向，是要去對治心中的愛取煩惱，先把這個方向標出來，否則你這個佛號沒有方向。好，再看第二段：
│┌而今念佛，念念要斷這愛根。
這個很重要，我們想要遠離叁界，就必須對治「愛根」的煩惱，把它消滅。但是：
││ ┌兒女子孫┐
││┌即日用現前，在家念佛，眼見┤ ├
│││ └家緣財産┘
│││
│││ ┌一事┐
│││ ──無一不愛，則無┤ ├不是生死活計。
│││ └一念┘
但是這個愛的煩惱，這無始劫來的串習，因爲它每一次的受生，都是由它的活動，所以它不斷的造作，它勢力也特別大。我們「日用現前」的時候，「在家」裏面，平常看到「兒女子孫」、看到眷屬，這個子孫很可愛，這個情執──眷屬的情執；或者是你各式各樣的事業「財産」很豐富。我們對這種事情，就有一種「愛」的心念，這種世緣所引生的「念」頭，都是「生死活計」，都是生死的業力。一般來說，福報大的人，這個生死的業力會更大，這句話是印光大師說的，這當中是有道理的。因爲你福報越大，你的眷屬越圓滿、家庭事業越大，你很容易動愛煩惱。既然你很容易動愛煩惱，表示你在叁界的力量就很強。反倒是有一點逆境的人、有一點障礙的人啊，他比較容易厭離娑婆，所以這個地方是有差別的。所以說：
│││正念佛時，心中愛根未┌佛只聽念
││└ ┤
││ 曾一念放得下，如此 └愛只聽長
假設我們在「念佛」的時候，我們這個佛號的力量並沒有面對愛煩惱來對治，這個時候，我們一方面在念佛，…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…