..续本文上一页所以一个有福报的人，他咒愿还是有力量的。他把他过去所做的福报力，把它累积起来，咒愿在这个希望当中，这个希望在法界当中一发动，它就有力量，它就有力量把这个火，把这个业力的火给消灭掉。不过凡夫的境界当然是一种福报力，功能是有限的。其实圣人阿罗汉就好一点，阿罗汉他也咒愿，阿罗汉今天要入灭尽定，他就在这个树下一打坐就咒愿：「我现在要入灭尽定，我入定以后，火不能烧我，水不能淹我，老鼠不能咬我，盗贼不能伤害我。」就入灭尽定了。入定以后在树下打坐，这个农夫这一天早上起床要去工作的时候：唉呀，有个比丘在这边打坐。他也不在意。晚上回来的时候，看到比丘还在。如是的几天看到比丘在树下打坐都不动。这个农夫这一天就好奇跑过去看：这个人是死了？还是活着呢？那入灭尽定的比丘是没有呼吸的，他用手去触他的鼻子：唉！这个比丘已经死掉了，真可怜，没有人为他处理后事。这个农夫就慈悲心，把这个比丘的尸体抬起来，用柴火这个大火去烧比丘的身体。烧了很久以后，把他整个袈裟全部烧光了。但是他身上的发毛一根都不受伤害。所以阿罗汉入定之前的咒愿：火不能烧我。他讲出这个咒愿以后，这世间上所有的火不能烧他的身体。所以阿罗汉的咒愿力也是很有力量的。不过凡夫的福德力、还有圣人无漏的戒定慧力量，这个咒愿都是有限的，而且多分来说是偏重在自受用。那佛陀不同，佛陀无量劫来积功累德，修福、修慧，无量无边的福德、智慧的资粮所加持，他所发的愿啊：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」阿弥陀佛他无量劫来，积集福德跟智慧的资粮，把这样的福慧资粮，它这种功德力，咒愿在第十八愿，它就能够普遍的面对十方众生、无量无边的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶。他能够没有简别的普遍摄受，临终忆念他的名号忆念十句，「十念必生」的一个愿力。所以阿弥陀佛他无量劫来的这种福慧的圆满，他所发的愿在法界当中，这个愿就不是虚愿，那是一个真实的功德力。这个愿，随时等待我们去感应道交，那是一个很强大的力量在法界当中。所以说，我们相信弥陀的这个本愿功德力，在法界当中那是有真实功德的。只要我们信、愿、持名的力量跟这个功德力一接触的时候，我们马上就得到他的加持，所以这是我们必须要有信心的。「弥陀世尊决无虚愿」，那这个弥陀的愿那不得了。「六方诸佛广长舌，决无二言。」这个是在《阿弥陀经》的「流通分」，释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，「六方诸佛」现前，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」说什么呢？「汝等众生」你们应该要「信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个是本经的经题，你要相信这部经的内容。「六方诸佛」出「广长舌」，都异口同声的赞叹弥陀净土的殊胜。所以我们「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。」这是一种对于他力的、对于佛力的一种信心。

　　基本上我们今天对于往生的成就，是二个大方向的建立信心：一种自力，相信我这一念心，本自清净、本自具足，这是一种方向。看早期的大师，尤其是永明延寿大师，他对信自特别强调，永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师。到了末代以后呢？印光大师就比较偏向于他力信心。你看印光大师他这个信心是怎么建立的？「信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，临命终时，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」所以印光大师他所强调的是他力信心。或者，我们在一种次第上，我们刚开始可以先建立「信他」，相信弥陀的本愿功德是存在法界当中，这个时候，我们可以仰仗弥陀本愿的摄持往生，是可以有这样的一种思考。慢慢的我们在大乘经典当中不断的熏习，我们就能够回光返照，慢慢慢慢对我们这一念不生不灭的清净心的功德力，也能够建立信心。从这个他力信心，又能够建立自力信心，自他不二，那就更圆满了。这里是讲到信自、信他。这个六信我们最后把它作一个总结。看「附表」第「一」，「深信三力不可思议」：

　　○附表一─深信「三力不可思议」

　　┌一、弥陀大愿力──能应(喻如月)

　　│

　　├二、自性功德力┐

　　│　　├─能感(喻如水)

　　└三、名号功德力┘

　　蕅祖在「五重玄义」的时候，他谈到「信」，他广泛的谈到六信。但是到了经文的时候，这个第一大段〔第二六页〕，「广陈彼土依正妙果以启信」，他在这一段当中讲这个信，他是把它会归到三力不可思议。「弥陀」的「大愿力」不可思议，佛力不可思议；约着「自性功德力」，我们这一念的心力也不可思议；第三个「名号功德力」，法力不可思议：三力不可思议。到经文的时候，蕅祖把它融通了、把它浓缩。这个弥陀大愿力，这个佛力不可思议，是把前面六信里面的信他、信事、信果，把它融合在这一段里面。弥陀大愿力当中，在智者大师的《净土十疑论》里面，智者大师把弥陀四十八大愿，分成二大类，说：这个四十八愿当中，有一类是成就净土依正庄严的愿。弥陀发了很多愿，说：这个极乐世界的正报，这个寿命有多久、他的正报内心有多少的神通功德、外相长得怎么样的庄严、种种的三昧、陀罗尼。依报呢？有什么宫殿、楼阁、宝树、琉璃地，等等。这四十八愿当中，有一类的愿是属于成就净土依正庄严的愿。第二个是属于摄受十方众生往生的愿。十方众生怎么能够受用这个净土呢？应该忆念名号、或者有的地方要发菩提心、修诸功德等等。有一类的愿是属于摄受十方众生往生的愿。我们在注意这个弥陀大愿力的时候，要偏重在这个摄受众生往生的愿，特别要偏重在第十八大愿。因为以一个现实的角度来观察，极乐世界再怎么庄严，假设没有弥陀的第十八大愿「十念必生愿」啊，我们就很难去了，那你自己要凭本事去了。所以古德赞叹阿弥陀佛说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」虽然十方世界有很多清净无漏的国土，为什么六方诸佛偏赞弥陀净土呢？古德解释一个道理：因为十方净土，你要去都是凭你的本事，你有本事你自己过来；弥陀净土它的特色就是说，他发了第十八愿十念必生，你临终的时候忆念他的名号，弥陀能够来到我们有漏世界，带我们过去。这个在后面经文蕅益大师会挑出来，说这个「是人终时，心不颠到」，说我们为什么不颠倒？因为弥陀的现前摄持。所以这个地方值得我们注意的是第十八愿，就是弥陀的本愿功德力它在摄持我们，使令我们能够稳定的到达极乐世界，安全的到达极乐世界，这个是我们应该注意的，弥陀大愿力。这个是「能应」，这个是已经成就的功德，就像「月」亮一样，月亮普遍的照十方的有钱众生、贫穷的众生，就像月亮它是无简别的、平等的，照耀法界。那我们怎么跟月亮感应道交呢？就是要有「水」，「千江有水千江月」。我们应该准备什么资粮呢？二个资粮：第一个是「自性功德力」，我们这一念心心力不可思议。我们在念佛的时候，能念的这个明了心性不可思议，我们这一念心：一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。换句话说，我们这一念清净心，当它迷惑的时候，创造很多的烦恼、罪业；但是我们这一念，当我们觉悟了以后，它能够创造很多的功德。这个是我们应该深信的──心力不可思议。这是信自跟信理的融合。第三个是「名号功德力」，信因。我们应该要深信阿弥陀佛的功德，名以召德，阿弥陀佛的功德是摄持在这个名号当中，所以阿弥陀佛的功德不可思议，所以名号功德也不可思议。这一个名号功德，蕅益大师在后面的经文会解释，有很多很多地方会强调出来。他解释的大方向是说：佛陀的功德有二个内涵：一个是本门，一个是迹门。佛陀的功德，从自受用的角度来说，是佛陀的清净法身跟无量庄严的报身。佛陀那一念清净心安住在法报二身，尽未来际的能够受用常、乐、我、净的功德，这个是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能够从本垂迹，他能够从根本功德当中，开出无量的方便，他能够显出无量种种的相状，应化身；或者是他能够浓缩成一个名号。因为这个法、报二身不是我们凡夫所能见闻觉知的，我们凡夫是不能接触这个法身、报身，不能接触，所以我们不能受用。佛陀把这种功德从本垂迹以后，变现成我们凡夫能够接触的法界。比如说阿弥陀佛他创造一个名号──阿弥陀佛。诶，这个声音我们能够接触，它是存在我们凡夫十八界的一种声尘。那佛陀就把他的功德放在这个声音里面，当我们这一念心跟声音一接触的时候，我们就跟弥陀的功德接触了，所以这个叫做从本垂迹。蕅益大师在后面的解释，他是以这样的方向来解释，所以名号功德就是弥陀的功德。这当中，自性功德力是约能念的心；这名号功德力是约所念，所念的名号。不过我们初学者，刚开始在念佛的时候，可以偏重在所念的佛号，我们可以相信所念的名号、这句弥陀的名号，它就是本尊的化身，是阿弥陀佛所有功德的化身。所以对这个名号，一心归命、通身靠倒。然后慢慢慢慢的再体会：原来我们能念的心，这个心力不可思议，它能够创造十法界。没有我们这一念心去接触佛号，你放录音带，你说佛号功德不可思议，你一个录音机在那边念佛，录音机不能往生。虽然有佛号，但是录音机没有明了性，没有那个能念的心，不能跟弥陀感应道交。所以我们也不能否定心力不可思议，要有能念的心才可以的。当我们这一念能念的信愿，去接触名号的时候，这个时候就像是水出现了，这个时候「千江有水千江月」，月亮就能够现前，这个时候就跟弥陀感应道交了。所以蕅益大师在经文的时候，他告诉我们：我们在实际操作的时候、在念佛的时候，可以忆念三力不可思议，就是：在法界当中，存在弥陀的本愿功德力，随时等待我们去跟他感应…

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