..續本文上一頁所以一個有福報的人，他咒願還是有力量的。他把他過去所做的福報力，把它累積起來，咒願在這個希望當中，這個希望在法界當中一發動，它就有力量，它就有力量把這個火，把這個業力的火給消滅掉。不過凡夫的境界當然是一種福報力，功能是有限的。其實聖人阿羅漢就好一點，阿羅漢他也咒願，阿羅漢今天要入滅盡定，他就在這個樹下一打坐就咒願：「我現在要入滅盡定，我入定以後，火不能燒我，水不能淹我，老鼠不能咬我，盜賊不能傷害我。」就入滅盡定了。入定以後在樹下打坐，這個農夫這一天早上起床要去工作的時候：唉呀，有個比丘在這邊打坐。他也不在意。晚上回來的時候，看到比丘還在。如是的幾天看到比丘在樹下打坐都不動。這個農夫這一天就好奇跑過去看：這個人是死了？還是活著呢？那入滅盡定的比丘是沒有呼吸的，他用手去觸他的鼻子：唉！這個比丘已經死掉了，真可憐，沒有人爲他處理後事。這個農夫就慈悲心，把這個比丘的屍體擡起來，用柴火這個大火去燒比丘的身體。燒了很久以後，把他整個袈裟全部燒光了。但是他身上的發毛一根都不受傷害。所以阿羅漢入定之前的咒願：火不能燒我。他講出這個咒願以後，這世間上所有的火不能燒他的身體。所以阿羅漢的咒願力也是很有力量的。不過凡夫的福德力、還有聖人無漏的戒定慧力量，這個咒願都是有限的，而且多分來說是偏重在自受用。那佛陀不同，佛陀無量劫來積功累德，修福、修慧，無量無邊的福德、智慧的資糧所加持，他所發的願啊：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」阿彌陀佛他無量劫來，積集福德跟智慧的資糧，把這樣的福慧資糧，它這種功德力，咒願在第十八願，它就能夠普遍的面對十方衆生、無量無邊的衆生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡。他能夠沒有簡別的普遍攝受，臨終憶念他的名號憶念十句，「十念必生」的一個願力。所以阿彌陀佛他無量劫來的這種福慧的圓滿，他所發的願在法界當中，這個願就不是虛願，那是一個真實的功德力。這個願，隨時等待我們去感應道交，那是一個很強大的力量在法界當中。所以說，我們相信彌陀的這個本願功德力，在法界當中那是有真實功德的。只要我們信、願、持名的力量跟這個功德力一接觸的時候，我們馬上就得到他的加持，所以這是我們必須要有信心的。「彌陀世尊決無虛願」，那這個彌陀的願那不得了。「六方諸佛廣長舌，決無二言。」這個是在《阿彌陀經》的「流通分」，釋迦牟尼佛講完《阿彌陀經》以後，「六方諸佛」現前，「出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。」說什麼呢？「汝等衆生」你們應該要「信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」這個是本經的經題，你要相信這部經的內容。「六方諸佛」出「廣長舌」，都異口同聲的贊歎彌陀淨土的殊勝。所以我們「隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。」這是一種對于他力的、對于佛力的一種信心。
基本上我們今天對于往生的成就，是二個大方向的建立信心：一種自力，相信我這一念心，本自清淨、本自具足，這是一種方向。看早期的大師，尤其是永明延壽大師，他對信自特別強調，永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師。到了末代以後呢？印光大師就比較偏向于他力信心。你看印光大師他這個信心是怎麼建立的？「信我是業障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓願，若有衆生，臨命終時，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」所以印光大師他所強調的是他力信心。或者，我們在一種次第上，我們剛開始可以先建立「信他」，相信彌陀的本願功德是存在法界當中，這個時候，我們可以仰仗彌陀本願的攝持往生，是可以有這樣的一種思考。慢慢的我們在大乘經典當中不斷的熏習，我們就能夠回光返照，慢慢慢慢對我們這一念不生不滅的清淨心的功德力，也能夠建立信心。從這個他力信心，又能夠建立自力信心，自他不二，那就更圓滿了。這裏是講到信自、信他。這個六信我們最後把它作一個總結。看「附表」第「一」，「深信叁力不可思議」：
○附表一─深信「叁力不可思議」
┌一、彌陀大願力──能應(喻如月)
│
├二、自性功德力┐
│ ├─能感(喻如水)
└叁、名號功德力┘
蕅祖在「五重玄義」的時候，他談到「信」，他廣泛的談到六信。但是到了經文的時候，這個第一大段〔第二六頁〕，「廣陳彼土依正妙果以啓信」，他在這一段當中講這個信，他是把它會歸到叁力不可思議。「彌陀」的「大願力」不可思議，佛力不可思議；約著「自性功德力」，我們這一念的心力也不可思議；第叁個「名號功德力」，法力不可思議：叁力不可思議。到經文的時候，蕅祖把它融通了、把它濃縮。這個彌陀大願力，這個佛力不可思議，是把前面六信裏面的信他、信事、信果，把它融合在這一段裏面。彌陀大願力當中，在智者大師的《淨土十疑論》裏面，智者大師把彌陀四十八大願，分成二大類，說：這個四十八願當中，有一類是成就淨土依正莊嚴的願。彌陀發了很多願，說：這個極樂世界的正報，這個壽命有多久、他的正報內心有多少的神通功德、外相長得怎麼樣的莊嚴、種種的叁昧、陀羅尼。依報呢？有什麼宮殿、樓閣、寶樹、琉璃地，等等。這四十八願當中，有一類的願是屬于成就淨土依正莊嚴的願。第二個是屬于攝受十方衆生往生的願。十方衆生怎麼能夠受用這個淨土呢？應該憶念名號、或者有的地方要發菩提心、修諸功德等等。有一類的願是屬于攝受十方衆生往生的願。我們在注意這個彌陀大願力的時候，要偏重在這個攝受衆生往生的願，特別要偏重在第十八大願。因爲以一個現實的角度來觀察，極樂世界再怎麼莊嚴，假設沒有彌陀的第十八大願「十念必生願」啊，我們就很難去了，那你自己要憑本事去了。所以古德贊歎阿彌陀佛說：「十方叁世佛，阿彌陀第一。」雖然十方世界有很多清淨無漏的國土，爲什麼六方諸佛偏贊彌陀淨土呢？古德解釋一個道理：因爲十方淨土，你要去都是憑你的本事，你有本事你自己過來；彌陀淨土它的特色就是說，他發了第十八願十念必生，你臨終的時候憶念他的名號，彌陀能夠來到我們有漏世界，帶我們過去。這個在後面經文蕅益大師會挑出來，說這個「是人終時，心不顛到」，說我們爲什麼不顛倒？因爲彌陀的現前攝持。所以這個地方值得我們注意的是第十八願，就是彌陀的本願功德力它在攝持我們，使令我們能夠穩定的到達極樂世界，安全的到達極樂世界，這個是我們應該注意的，彌陀大願力。這個是「能應」，這個是已經成就的功德，就像「月」亮一樣，月亮普遍的照十方的有錢衆生、貧窮的衆生，就像月亮它是無簡別的、平等的，照耀法界。那我們怎麼跟月亮感應道交呢？就是要有「水」，「千江有水千江月」。我們應該准備什麼資糧呢？二個資糧：第一個是「自性功德力」，我們這一念心心力不可思議。我們在念佛的時候，能念的這個明了心性不可思議，我們這一念心：一念迷，生死浩然；一念悟，輪回頓息。換句話說，我們這一念清淨心，當它迷惑的時候，創造很多的煩惱、罪業；但是我們這一念，當我們覺悟了以後，它能夠創造很多的功德。這個是我們應該深信的──心力不可思議。這是信自跟信理的融合。第叁個是「名號功德力」，信因。我們應該要深信阿彌陀佛的功德，名以召德，阿彌陀佛的功德是攝持在這個名號當中，所以阿彌陀佛的功德不可思議，所以名號功德也不可思議。這一個名號功德，蕅益大師在後面的經文會解釋，有很多很多地方會強調出來。他解釋的大方向是說：佛陀的功德有二個內涵：一個是本門，一個是迹門。佛陀的功德，從自受用的角度來說，是佛陀的清淨法身跟無量莊嚴的報身。佛陀那一念清淨心安住在法報二身，盡未來際的能夠受用常、樂、我、淨的功德，這個是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能夠從本垂迹，他能夠從根本功德當中，開出無量的方便，他能夠顯出無量種種的相狀，應化身；或者是他能夠濃縮成一個名號。因爲這個法、報二身不是我們凡夫所能見聞覺知的，我們凡夫是不能接觸這個法身、報身，不能接觸，所以我們不能受用。佛陀把這種功德從本垂迹以後，變現成我們凡夫能夠接觸的法界。比如說阿彌陀佛他創造一個名號──阿彌陀佛。诶，這個聲音我們能夠接觸，它是存在我們凡夫十八界的一種聲塵。那佛陀就把他的功德放在這個聲音裏面，當我們這一念心跟聲音一接觸的時候，我們就跟彌陀的功德接觸了，所以這個叫做從本垂迹。蕅益大師在後面的解釋，他是以這樣的方向來解釋，所以名號功德就是彌陀的功德。這當中，自性功德力是約能念的心；這名號功德力是約所念，所念的名號。不過我們初學者，剛開始在念佛的時候，可以偏重在所念的佛號，我們可以相信所念的名號、這句彌陀的名號，它就是本尊的化身，是阿彌陀佛所有功德的化身。所以對這個名號，一心歸命、通身靠倒。然後慢慢慢慢的再體會：原來我們能念的心，這個心力不可思議，它能夠創造十法界。沒有我們這一念心去接觸佛號，你放錄音帶，你說佛號功德不可思議，你一個錄音機在那邊念佛，錄音機不能往生。雖然有佛號，但是錄音機沒有明了性，沒有那個能念的心，不能跟彌陀感應道交。所以我們也不能否定心力不可思議，要有能念的心才可以的。當我們這一念能念的信願，去接觸名號的時候，這個時候就像是水出現了，這個時候「千江有水千江月」，月亮就能夠現前，這個時候就跟彌陀感應道交了。所以蕅益大師在經文的時候，他告訴我們：我們在實際操作的時候、在念佛的時候，可以憶念叁力不可思議，就是：在法界當中，存在彌陀的本願功德力，隨時等待我們去跟他感應…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…