..续本文上一页道交；然后，我们能感的是我们这一念清净的信愿力、信愿的信心，然后去接触所缘的名号。当我们这一念的信愿心，跟佛号接触的时候呢，这个时候就能够跟弥陀感应道交，三力不可思议。就能够使令我们现生业障消除、福慧增长，就能够使令我们临终蒙佛接引，往生西方。这个是我们对于净土信心的建立，有三种方向：佛力、法力、心力，三力不可思议。这一段是讲信，大家有没有问题？好，我们看下一段，看第十页。前面是讲「信」的资粮，这以下是讲「愿」的资粮。
释二门二
正明二门
愿的资粮蕅益大师讲「二门」，前面的信是六信。这个愿有二个方向：一个是「厌离娑婆」，这是一门；其次是「欣求极乐」，这也是一个门。由这二个门，就能够引导我们通向净土的功德，叫做「门」。这当中分成二段，第一个「正明二门」：
即自心所感之穢，
┌娑婆─
│ 而自心穢理應───厭離
如此信已，则┤
│ 即自心所感之淨，
└极乐─
而自心淨理應───欣求
这个「愿」，有事相的愿跟理性的愿，这个地方是偏重在「理」。有关事相的愿，我们看「附表」第「二」，先把它作一个说明：
○附表二─欣厌二门
一、总说以愿导行方名正行
这当中我们分二段解释：第一段「总说以愿导行方名正行」。净土的行门，在本经上来说，是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。在本经里面，释迦牟尼佛要我们不断的忆念弥陀的名号为「正行」。但这当中有一个条件，就是你在忆念名号的时候，必须是「以愿导行」，你心中的心情有厌离娑婆、欣求极乐的愿力，这样子的忆念名号，才算是往生净土的正因，才算是正行。假设我们在念阿弥陀佛的当下，我们不想厌离娑婆，还是贪恋娑婆，这样子，这个念佛的行门不能叫正行，只是一种人天福报，这样的行门是不能通往净土的，不可以的。所以这一点值得我们注意的，必须要「以愿导行」，这样的一种行门才叫「正行」。关于这一段，我们引用憨山大师的一段开示，就容易明白这个道理。请看第二页，大家请合掌，我先念一遍：
念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了？古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛纔发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。
──憨山大师──
这一段，我们先休息十分钟，再来解释。
第六卷
请看〈补充讲表〉第三页，第三页是讲到「欣厌二门」。这一段我们分成二科：第一科「总说以愿导行方名正行」。这一段我们引用憨山大师的开示，我们把这一段开示分成三段来解释，先看第一段总标生死根源。
┌念佛求生净土─是要了生死大事。
┌┤
│└若不知生死根株，毕竟向何处了？
第一个，是要我们先明白，我们念佛的一个真正目的。说我们平常「念佛求生净土」，当然我们忆念弥陀的名号，这个弥陀的功德可以使令我们现生业障消除、福慧增长，所以佛法也不排除现世的安乐。我们念佛、打佛七，能使令我们身体健康等种种福报；但是我们不能把这个现世的安乐，当作念佛真正的目的。如果这样子的话，就像是拿摩尼宝珠换糖果吃一样。因为现世的安乐是无常的、诸行无常的，一下子就破坏掉了，就像糖果吃完了就没有一样。因此我们念佛的目的，除了现世的安乐以外，其实真正的目的是要「了」断无始的「生死」轮回这件「大事」情。这个事情是这样子的：我们学习佛法的目的是追求安乐，这个安乐也包括现世暂时的安乐，但是他所强调的还是在来生永恒的安乐、无量生命的安乐。我们每一次的生死轮回，在三界里面，每一个果报，都累积了无量无边的老病死的痛苦，所以要离开痛苦得到安乐，最彻底的办法，就是要了断生死，否则追求安乐就变成是一句空谈。所以说，我们应该要明白我们念佛的真正目的，「是要了生死大事」。「若不知生死根株，毕竟向何处了？」假设我们不知道生死的根源，我们怎么去了断生死？就像《楞严经》上说：我们在修楞严止观的时候，你要知道你这个军队，要对治这个贼，贼在哪里你要知道，否则你这个军队要跟谁打仗也不知道！念佛它是一种能对治的力量，到底这佛号是要对治谁？它的根源在哪里？这个我们应该要清楚，否则「毕竟向何处了？」就没有一个方向，修行就没有一个方向。第二段就正式讲出生死根株：
│ ┌业不重─不生娑婆。
┌┼古人云┤
││ └爱不断─不生净土。
我们在生死流转当中，有二个主要的因缘：第一个是业力的因缘，第二个是爱取的因缘。若从唯识学的十二因缘观察，说我们会有生老病死，第一个有过去的无明，这个我执，主要是执着有一个我，我们认为色受想行识有一个常一主宰的我。这个「我」的观念一动，无明缘行，就是一个有漏的业力，可能是善业、也可能是恶业，总之是有漏。这个业力就会去创造一个阿赖耶识的名色、六入、触、受，可能是一个天上的名色，可能是地狱的名色，一个六道的种子，一个业种子，这都是属于业力，有漏的业力。当然这个有漏的业力，都被阿赖耶识摄持住了。我们这一念微细的阿赖耶识，摄持无量无边的业种，包括人天的业种、包括三恶道的业种，所以讲「业不重不生娑婆」。基本上，我们每一个人都有很多很多的善业、恶业的种子，被我们的心所摄持住。但是单单是业种，是不能得果报的，还必须有爱取，所以讲这个触受，叫爱、取、有。这个「有」就像是一个种子经过水的滋润以后，能生出芽，有这个得果报的力量，叫做「有」。所以「有」能够引生「生」。这个「有」怎么出现呢？必须是爱取的滋润。你必须对这个果报体有「爱取」的烦恼，去滋润你过去的业种，这个业种才能够变成有、变成生，乃至于老死、忧悲苦恼。所以我们从唯识十二因缘的观察，我们在三界得果报，除了是过去的业力以外，在临终的时候，必须对三界有爱取烦恼的滋润，由过去的业力及现前的爱取，然后在三界投胎，这个生命就是这样出现的。所以这个地方憨山大师作总结：
││是知愛乃生死根株┌生生世世┐
│└ ┤ ├皆是爱欲流转。
｜ ，自有生死以來 └舍身受身┘
这个地方憨山大师他不讲业力是生死的根株，而是讲「爱」，这当中有一个重要理由。因为，站在净土的角度，它讲「带业往生」，它还不强调你「业尽情空」。说你有无量无边的业力没关系，你不要去触动它，临命终的时候你保持一种正念，「心不贪恋，意不颠倒，正念分明」，你在临终的时候不要去动三界的爱取，不要去触动过去的有漏业力，它不能得果报的。临终的时候，「强者先牵」，临终的时候，你以强大的念力「随念往生」，随着你强大的信、愿、持名的念力，然后使你无量无边的业力都不活动，然后跟弥陀感应道交。所以说，站在净土的角度，这个「爱取」又特别的值得我们对治。因为如果说是「消业往生」，那不知道要消到什么时候！那这个净土法门就不能说是三根普被、万修万人去的法门了。所以基本上我们过去所造的业力，「往者已矣」；我们现在重新改过、忏悔以后，我们要对治我们心中的爱烦恼，就是不要去滋润这个业力。所以我们这个三界的生死，生生世世舍身受身，都是由一次一次「爱欲」的烦恼来滋润才「流转」的。就像飞蛾扑火，你自己去扑火的，不是别人推你进去的。我们三界流转，不是上帝推我们来流转的，是我们自己的爱取烦恼，一次一次的受生。所以这一段是把生死的根源找出来，表示着我们在念佛当中，我们知道对治什么样的烦恼。这个佛号一个的对治方向，是要去对治心中的爱取烦恼，先把这个方向标出来，否则你这个佛号没有方向。好，再看第二段：
│┌而今念佛，念念要断这爱根。
这个很重要，我们想要远离三界，就必须对治「爱根」的烦恼，把它消灭。但是：
││ ┌儿女子孙┐
││┌即日用现前，在家念佛，眼见┤ ├
│││ └家缘财产┘
│││
│││ ┌一事┐
│││ ──无一不爱，则无┤ ├不是生死活计。
│││ └一念┘
但是这个爱的烦恼，这无始劫来的串习，因为它每一次的受生，都是由它的活动，所以它不断的造作，它势力也特别大。我们「日用现前」的时候，「在家」里面，平常看到「儿女子孙」、看到眷属，这个子孙很可爱，这个情执──眷属的情执；或者是你各式各样的事业「财产」很丰富。我们对这种事情，就有一种「爱」的心念，这种世缘所引生的「念」头，都是「生死活计」，都是生死的业力。一般来说，福报大的人，这个生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你福报越大，你的眷属越圆满、家庭事业越大，你很容易动爱烦恼。既然你很容易动爱烦恼，表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人、有一点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆，所以这个地方是有差别的。所以说：
│││正念佛時，心中愛根未┌佛只听念
││└ ┤
││ 曾一念放得下，如此 └爱只听长
假设我们在「念佛」的时候，我们这个佛号的力量并没有面对爱烦恼来对治，这个时候，我们一方面在念佛，…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…