..续本文上一页增长「念」佛的力量，心中有一种念力；但是一方面，爱烦恼也念念在增「长」：二个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说：

　　│　　┌果能敌得这爱么？

　　│　　┌┤

　　│且如兒女之情現前│└果能断得这爱么？

　　└　　┤

　　時，回光看這聲佛│┌若断不得这爱

　　└┤

　　└毕竟如何了得生死？

　　这个事情是这样子的：我们一般念佛的人，要不看经论，就会以为这个念佛就是一个数目，我今天念五千声、一万声，好，功课做完了。这个内心，只是把佛号当做一种功课。这当中不断的熏习，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习它有力量。但是，并没有从这个佛号当中生起一种观行──观照的智慧，这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，所以这个时候，虽然我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它也就增长，这个地方就会有问题，临终时要保持正念就有问题。

　　上次我们也讲过上海有一个林居士，他是做生意的。他把他的家产，晚年的时候拿出一大部分的钱，盖了一个颐园(颐和园的颐园)，请了很多人来念佛。他临命终的时候，因为他布施这个念佛堂，大家很感恩他，很多的信徒来帮他助念。哦，这佛号一现前的时候，那佛号的功德的确不可思议，「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」这个相貌看起来是安详自在。但是后来他太太一来的时候(他太太没有学佛)，一来就吵啊、哭啊，说：你离开了以后，我应该怎么办呢？哭啊、闹啊。这个时候，临命终的人，这个精神(他跟他太太感情很好)，一动情执以后，整个脸从安详当中，转成一种不安、恐惧，最后死掉了。死掉以后托梦给他儿子说：他生在香港一只小狗。他把这个小狗的相貌讲出来，是白色的小狗，头上有一块黑黑的。他儿子就寻着这个地址，就找到香港的家里面，果然这个地方生出了七只小狗。他就如是如是的讲，就把那只小狗找出来，带回来，到寺庙去放生。从这件事情可以看得出来，这个林居士他平常布施念佛堂、他也经常参加念佛，但是他并没有把这个佛号的操作，转成心中的一种止跟观的力量。我们一般都是把佛号做完了就好，不知道这个佛号在操作当中，应该要把这整个佛号的运转，要在内心当中要生起一种对治的正忆念，止跟观的对治力。这止跟观的对治呢，这个箭头要面对爱取的烦恼，针对爱取烦恼来对治，这个工作我们平常没有注意，所以临终的时候就容易出状况。所以说「回光」返照这「声佛」号，就「敌」不过这个「爱」、也「断」不了这个「爱」，当然也就不能了「生死」。看最后一段的总结。为什么会这样子呢？憨山大师他解释说：

　　│　　┌爱缘─多生习熟。

　　│┌以┤

　　││　│　　┌纔发心，甚生疏┐

　　││　└念佛┤　　├因此不得力。

　　││　　└又不切实───┘

　　因为我们无始劫来在三界里面得果报，那无量无边的次数，就像宗喀巴大师说到：每一个众生，上至上面的小鸟，下至地上爬的蚂蚁，乃至海洋无量无边的众生，都曾经做过我的母亲。看得出来我们的受生有多少次。这一次一次「爱」取的串习，这个力量很强大的。那我们「念佛」，多分来说今生「纔发心」，非常的「生疏」，念佛的时候又夹杂着妄想，所以这个「力」量很薄弱。所以说，如果我们单单只是想要用止的力量，来对治爱取，那肯定是不行的。所以说：

　　││┌若目前爱境─主张不得。

　　└┼┤

　　│└则临命终时─只见生死爱根现前，毕竟主张不得

　　我平常就是没有注意到这个贼的活动，就放纵这个爱烦恼，看到境界还是随顺过去的习气。这个时候我们不能用佛号来对治这个爱烦恼，「临命终」的时候「爱」烦恼「现前」，我们就作不了「主」。所以说：

　　│　　┌要为生死心切─┐

　　│　　│　　│

　　└故劝念佛人，第一┼要断生死心切─┤則念念是了生

　　│　　├

　　│┌要在生死根上┤死時也。

　　└┤　　│

　　└念念斩断──┘

　　这个地方关键，是在「生死根上念念斩断」，就是我们这个信、愿、持名，这个三资粮，在修行的方向上，念念之间要对治三界的爱取烦恼，在这个「生死根上，念念斩断」。所以蕅益大师他很强调说：没有平时的正念，绝无临终的正念。说我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是作不了主，所以这平常的栽培就很重要的。

　　好，这一段是说明「以愿导行方名正行」，就是在念佛的操作当中，这个「观」是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢？我们看第二段，〈补充讲表〉第六页：

　　二、正明修观发愿是名切愿

　　┌烦恼障┐

　　│　　│┌恶梦者也

　　┌一、厌离娑婆┼业　障┼┤

　　│　　│　　│└添梦者也

　　│　　└报　障┘

　　│

　　│　　┌法身德┐

　　│　　│　　│┌好梦者也

　　└二、欣求极乐┼般若德┼┤

　　│　　│└醒梦者也

　　└解脱德┘

　　我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有二个方向：第一个是「厌离娑婆」，第二个是「欣求极乐」。就是说，我们未来的受生，主要有二个方向，就是我们只要今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生，我们这当中有二个选择：第一个，我们在三界里面继续得果报，可能我善业强到人天得果报、恶业强到三恶道得果报，这是第一个，你在娑婆世界继续的受身，这是你一个选择；其次，你选择到极乐世界得果报。这当中有一些差别，我们必须要去观察一下，有什么差别。当我们选择在娑婆世界得果报，这当中有三种障碍：第一个「烦恼障」，第二个「业障」，第三个「报障」。我们这个三界的身心世界，是一个有漏的果报，是有漏的烦恼跟业力所和合成的果报体，若身、若心都是杂染。换句话说，我们这个身心世界去受用这种果报体的时候，我们这一念心，跟外境接触的时候，就容易有「烦恼」的活动，不是贪就是瞋。随顺我们心情的，我们就有贪欲烦恼的活动；不随顺我们心情的，就是瞋心的活动：不是爱就是恨，我们凡夫的心情就是这样。换句话说，虽然人天也的确有一些可乐的果报，比如说眷属的美满、财富，乃至于尊贵的地位，这个地方是一个安乐的受用，也合乎我们追求安乐的目的吧。但是呢，这个安乐是这样子的：我们讲有这个身安乐、心安乐。身安乐是很粗的一个安乐，主要还是内心的安乐。但是内心要安乐的一个条件，就是必须在寂静的状态。在佛法的意思是说：当我们心中有烦恼(烦躁恼动的状态)，我们不能受用安乐，因为烦躁恼动会破坏你的安乐。当我们心情是烦躁恼动的时候，我们不能够安乐的，一个躁动的状态不可能安乐的，所以烦恼会破坏我们心中的安乐。所以虽然你受用很好的东西，但是你还是不快乐，「弟子心不安」，因为内心有烦恼的活动，这是一个问题。「烦恼障」碍我们安乐的现前。

　　第二个「业障」。有些人他过去有重大的罪业，杀、盗、淫、妄的罪业，或者是谤法的罪业，那他心中也容易不安。就是我也没有起烦恼，我就坐在那个地方，但是我总觉得心中有恐惧不安，这就是有罪业。有罪业也容易障碍你的安乐。我们不知道哪一生曾经造过罪业(这个罪业的本质是扰动的，这个善业的本质是寂静的)，我们这一念心累积了罪业，也使令我们心不安，而这种不安的状态也障碍我们的安乐。虽然我们福报现前，但是我们总是觉得不安，睡觉也不安、吃饭也不安，罪业障碍我们安乐。

　　第三个是「报障」，我们这个果报体有老病死的问题。你的「病痛」现前了，你在受用五欲的时候也不快乐，因为你的身体有病毒，使令你这个六根暗钝。这个「老」现前的时候，也障碍你安乐，因为年纪大了身体衰弱了。身体衰弱的时候，你去受用五欲的时候，也使令你不快乐。虽然你有这个福报，有这个五欲的境界现前，但是这个「老」这个法出现的时候，障碍你的安乐。「死亡」出现的时候，把你所有的安乐全部破坏，你的财富、眷属、地位，死亡一出现的时候，这整个全部都消灭掉。老、病、死障碍我们的安乐。所以说，我们选择在娑婆世界得果报，那就具足三种的障碍：烦恼障碍你，你的罪业障碍你，你的老病死障碍你，使令你不安乐，使令你不安。

　　在经典上，佛陀对这个三界的果报讲出一个评论，他说：这三界的果报也不是完全都没有快乐的境界，但是痛苦的成分多。怎么说呢？「譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」说这个三界的果报体，我们偶尔也有一些善业出现，这个刀上的蜂蜜也真的是很甜，但是可惜的是：第一个它的数量不多，这刀锋上的蜂蜜能够沾多少呢？最可怕的是它后面有一把刀，当我们的舌头去接触这个蜂蜜的时候，在我们受用甜美蜂蜜的同时，也被这个刀深深的割伤了。你爱的越深，这个刀子就伤的你越深。所以说，世间上的事情就是这样子，它有少数的快乐，它就隐藏很多很多的痛苦。你去爱这个快乐的境界，你就必须为这个快乐付出很多很多的痛苦，这娑婆世界就是这样的一个境界。

　　假设我们今生选择在「极乐」世界得果报，那又是一个什么境界呢？极乐世界有三种功德：第一个「法身德」。这个极乐世界的果报，我们以后讲到净土庄严的时候，蕅益大师会强调：它不是一个业报身，它不是我们自己有漏业力，所成就的一种正报的身心、依报国土，不是。它是弥陀的法身功德，创造了这样一个身心的果报，而让我们来受用，所以那个身心世界是无量寿。我们凡夫的业力，不可能招感无量寿，我们凡夫有漏业力的果报，寿命最多能够一劫，不可能无量寿。所以说，极乐世界的果报体它不是业报身，是一个法身，「大功德法之所庄严，是名法身。」他的果报体，他的身相特别…

《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…