..續本文上一頁、念不退。換句話說，你這一念心，一直往佛道親近，絕對不會再退轉。另外你在那個地方，能夠親近諸上善人，親近文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這種等覺菩薩。這樣的理由，主要是扣著「極樂世界者，醒夢者也」，它有一種清淨的功德。所以佛陀在講完前面二科，他很真誠的第一次勸我們發願，「願生彼國」。這當中，他主要依著二個理由，就是「極樂世界者，好夢者也；極樂世界者，醒夢者也」，這是第一個發願。其次，第二次是在「正宗分」的第叁科「正示行者執持名號以立行」，釋迦牟尼佛講到淨土的行門：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這個地方，佛陀講完這一段以後，他後面再強調：「我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」這個地方是說：因爲修習淨土的人、一個念佛的人，他臨命終的時候，能夠得到佛力的加被，所以能夠保持心不顛倒。從臨終能夠心不顛倒的這種利益來說，佛陀也是再一次的勸我們：「應當發願，生彼國土。」這是第二段，基于「心不顛倒」的理由，勸我們往生彼國。第叁個是基于受生的理由，受生于彼國，而能夠不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，這是第叁個理由。我們看經文：
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生，是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
經文當中主要有二個：第一個是說明發願的功德，第二個正式勸我們發願。在發願功德當中，佛陀招呼了一聲「舍利弗」說：「若有人已發願、今發願、當發願」，就是說發願的情況有叁種情況，從過去、現在、未來來說：你這個人，在沒有聽到本經之前，你已經發願了；或者你現在才開始發願；或者你剛發願，你准備要發願。發願什麼呢？「欲生阿彌陀佛國者」，這個「欲」者，希望，你內心當中希望下輩子能夠生到阿彌陀佛國土。這樣有什麼好處呢？「是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土。」前面的信心：是說你能夠憶念阿彌陀佛的名號、憶念十方諸佛的名號，得到十方諸佛的護念、加持。這個是你對佛的名號一念的信心、一念的憶念，能夠不退轉于無上菩提；但是並不表示你能夠往生，因爲沒有願力的引導。這個地方更進一步就是說，如果你能夠生起願，「願生阿彌陀佛國者」，這樣你就有一種力量，能夠「不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土」，就能夠有一種力量在彼國土受生，而能夠不退轉于無上菩提。這種不退轉的情況，也是有叁種情況，就是「若已生、若今生、若當生」。這個「已生」是根據前面「已發願」所成就的功德，「今生」是「今發願」成就的功德，「當生」是「當發願」的功德，配前面的發願而成就受生。這一段是說明發願的功德，就是發願而能夠受生到彼國。第二段佛陀就正式勸我們發願：「是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」就是你已經有信心以後，雖然你能夠得到諸佛的護持；但是你還是要進一步的發願，由這個發願的功德，使令你受生彼國，而成就無上菩提，是這個意思。我們看蕅益大師的注解，這當中對受生彼國這件事情，有一個正式的解釋：
正釋二
明叁勸之意
在本經當中，釋迦牟尼佛叁次的勸我們發願。
┌已願─已生┐
│ │
┌┼今願─今生┼正顯依信所發之願無虛也。
││ │
│└當願─當生┘
這個願是扣著信心而來的，「已」發「願已生」、「今」發「願今生」、「當」發「願當生」，所以我們依止我們真實的信心所引生的願，這是一個真實的願力，有真實的功德。
┤┌非信不能發願┐
├┤ ├故雲若有信者，應當發願。
│└非願信亦不生┘
所以信跟願這二個是互相有關系的。
│ ┌信之券┐
└又願者┤ ├尤爲要務，舉願則─
└行之樞┘
┌信┐
─┤ ├在其中，所以殷勤叁勸也。
└行┘
這個「願」在叁資糧當中，它對望著前面的「信」是一個「券」。這個「券」就是古時候的銀樓，給你這個銀票，這種價值的證明。這個地方就是說：「願」它是「信」的保證。這句話怎麼說呢？就是說我們剛開始依止「信」而發起「願」，而當我們發起「願」的時候，也就對前面的「信」有一種加強的力量，它對「信」有一種保證的功德，它對望前面的「信」，它有加強信心的一種力量。對望後面的「行」呢，它是行的「樞」紐。這個樞紐就是它能夠引生行門的生起、它能夠引生行門的生起。由願力，因爲你想要往生，所以你就會在沒有時間當中，強迫自己撥出時間來念佛。爲什麼呢？因爲你想要往生，就是這個理由。所以說這個願在叁資糧當中特別的重要，因爲「舉願則信行在其中，所以殷勤叁勸也」。我們從本經的文字上來看，如果我們細心一點，這個「願」貫穿了整個「正宗分」的信願行。雖然在第一科「廣陳彼土依正妙果以啓信」，它的重點在信，相信極樂世界叁力所成；但是極樂世界所表達的那種功德的境界，其實也有引生我們「願生彼國」的味道在裏面，也有「願」的味道在裏面。第二科的願，那當然真實。佛陀講完名號的行門以後，佛陀又說持名的好處，因爲你有佛力的加被，臨命終的時候，心不顛倒，所以「我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。」在講完「行」的時候，又再一次的勸我們發願。所以說從本經上看，佛陀很重視發願這件事情，因爲它往前能夠加強你的信心，往後能夠引生你念佛的行門。所以佛陀在本經當中，不厭其煩的叁番勸我們：「應當發願，生彼國土。」就是因爲它太重要了。
明願依四弘
┌欣┐
複次願生彼國，即┤ ├二門─
└厭┘
┌苦┐二諦所發二
┌厭離娑婆，與依┤ ├ ┐
│ └集┘種弘誓相應│故得不退轉於
┤ ├
│ ┌道┐二諦所發二│大菩提道
└欣求極樂，與依┤ ├ ┘
└滅┘種弘誓相應
這個「願生彼國」事實上開出來是二門：一個是「欣」、一個是「厭」。第一個是「厭離娑婆」。你爲什麼厭離娑婆呢？這當中的理由是「依」止「苦集二谛」，因爲娑婆的果報體是苦的，這個苦是雜染的煩惱跟業力所招感的，就著衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷這二個理由厭離娑婆。欣求極樂也是依「道滅二谛」，約著法門無量誓願學、佛道無上誓願成，爲了成就清淨的功德，而發起「二種弘誓相應，故得不退轉于大菩提道」。換句話說，我們厭離娑婆、欣求極樂，事實上是隨順于四聖谛的。我們之所以厭離娑婆，主要的是娑婆世界是一個雜染的流轉門；我們之所以欣求極樂，是因爲極樂世界是一個清淨的還滅門。所以厭離娑婆、欣求極樂，正是跟無上菩提心完全相應，就是你的四弘誓願，跟你的無上菩提心是完全相隨順的。所以這願生彼國，事實上就是菩提心，是這個意思。這個是蕅益大師把這個願跟無上菩提心給融通了。看第二段「破疑」，對這段經文的破疑：
破疑
┌問：今發願但可雲當生，何名今生？
就是說我們現在發願，但是我們還是一個人的果報，怎麼能夠說「今發願、今生」呢？應該是「當」來受「生」，這個地方怎麼「今發願、今生」呢？提出這樣的疑惑，我們看蕅益大師怎麼回答：
┤ ┌現生─發願持名。
│答：此┌一約一期名今┤
└ ┤ └臨終─定生淨土。
亦二義│
我們也可以說這個「今」是約著「一期」的生命，所以這個「今」的範圍很廣。什麼叫「今」呢？就是我們「現生發願持名，臨終定生淨土」，那這二件事都是在一期的生命當中所收攝，所以說「今發願、今生」，這樣講也可以。但是蕅益大師的意思是偏重在第二段的解釋，這第二段當中有深義、甚深的含義，我們看蕅益大師的注解：
│二約剎┌一念相應─一念生┐
└ ┤ ├──
那名今└念念相應─念念生┘
┌妙因┐
┌┤ ├不離一心─┐
│└妙果┘ │
┤ ├何俟娑婆報盡，方育珍
│ ┌低┐ │
└如稱兩頭┤ ├時等┘
└昂┘
┌信願┐┌蓮萼光榮┐便非娑婆界內人
池─只今┤ ├┤ ├
└持名┘└金臺影現┘矣。
這段經文在解釋的時候，蕅益大師的意思是偏重在第二個。說「今發願、今生」，你現在發願有什麼好處呢？你現在就受生。什麼叫「現在」呢？就是「剎那」，你念頭開始發願的時候，那一個剎那當中，「一念相應一念生，念念相應念念生。」你一個念頭發動，厭離娑婆、欣求極樂，這個時候你就一念的受生極樂世界；乃至你念頭的相續，你那個「生」的力量，一次一次的增長廣大。什麼叫做「生」呢？「生」就是本無今有。說這個東西、這個法，不管是一個雜染法、不管是一個清淨法，它本來不存在，本無，但是「今有」。因爲你造作的因緣，诶，現在出現了，這個叫做「生」，本無今有叫「生」。就是你在發願的時候，你的內心當中就有變化，在你這個雜染的惑業苦當中，出現了一種往生的力量，出現了極樂世界依正二報功德的力量。這當中的道理，蕅益大師解釋它的道理，說「妙因妙果，不離一心」。這樣解釋因果是最徹底的。一般我們講這個「因」就是一種業，一種身口意的造作。說你這個身口意的造作，事實上是從心發動的，身口是不能造作的，所以「因」是你心所造作。這個「果」就是十法界的依正二報，也是你一心所變現。我們經常講說：「應觀法界性，一切唯心造。」什麼叫「一切」呢？這一切包括因跟果。就是因地是怎麼來的呢？…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…