..續本文上一頁不容易了。所以有煩惱的衆生是不容易做到，所以一定要「見思」脫「落」以後，「塵沙」也「破」了一部分，這個塵沙是破所知障，這個觀察衆生根機差別的這種障礙。「生」到「方便」有余「土」，「進趨極果」，這個是「行不退」。

　　┌破無明，顯佛性，

　　┌一念不退┤

　　│　　└徑生實報，分證寂光。

　　第「一」個「念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。」這個「念」指的是中道的正念不退轉。凡夫是執著有，有一個我、有一個我所，這是有相的分別；二乘人是偏空，他偏重在空性這一部分；只有菩薩能夠合乎中道正念。這個中道正念簡單的說，就是即空、即假、即中。這個中道的正念在經論上說：這個念不退的菩薩，初地分證，八地圓滿。這個分證跟圓滿怎麼分別呢？說這個初地菩薩，他要入觀的時候，他我空觀、法空觀現前的時候，他能夠跟中道正念相應，即空、即假、即中。但是他一出觀的時候，他就有困難，他利益有情的時候，就像唯識學上說：「極喜初心平等性，俱生猶自現纏眠。」他內心當中俱生微細的煩惱，就會幹擾他，他對衆生還是會有一些法執，還是會有一些愛著。但是他一回到佛堂一入觀的時候，他愛著的煩惱心又停止下來。所以說這個初地菩薩他的念不退，只是在他入觀的時候；他出觀的時候，有時候會偏重在空、有時候偏重在有，還是很難去平衡他空有的境界。要到八地以上，「無功用行我恒摧」，把這俱生的煩惱給破壞了。那八地菩薩，不管是入觀、出觀，他內心當中都是即空、即假、即中。所以這個念不退，真正到念不退要到八地以上，「破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。」這個就是「實報」跟常「寂光」土。我們講圓證叁不退，是約著往生以後的情形。就是說我們往生到四土以後，每一土都具足叁不退，這個後面會說明。一般的說法，是講圓證叁不退；但是蕅益大師又提出另外一個叫做「畢竟不退」。這個「畢竟不退」是約著沒有往生的情況，就是說我念阿彌陀佛，但是我又不想厭離娑婆、欣求極樂，那這個佛號對我有什麼意義呢？他就有「畢竟不退」的意義。我們看：

　　│　　┌至心┐

　　│　　┌┤　　├┐

　　│　　│└散心┘│

　　│　　│　　│　

　　│　　│┌有心┐│　

　　└四畢竟不退─不論┼┤　　├┼但─

　　│└無心┘│　

　　│　　│　

　　│┌或解┐│

　　└┤　　├┘

　　└不解┘

　　┌彌陀名號─┐　　┌假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。

　　│　　│一經│

　　┼或六方佛名┼　　┤　┌聞塗毒鼓，遠近皆喪┐

　　│　　│於耳└如┤　　├也。

　　└此經名字─┘　　└食少金剛，決定不消┘

　　說假設我們今天念這句佛號，臨命終的時候有差錯了，就起了顛倒，沒有往生。沒有往生的話，我們今生念佛不是白費了嗎？不白費！就是還有一種「畢竟」的功德存在。他說：你在念這句佛號的時候，有六種情況：第一個「至心、散心」：你很至誠懇切的心，很專心的念佛；或者你根本就是散亂心，「口念彌陀心散亂」，又是打妄想、又是念佛，散心。或者是「有心、無心」：你內心當中真正有信願，有這樣的作意在念佛；或者你根本就沒有心要念佛，你看到別人念佛，你也念幾句，你內心當中根本沒有信願，叫無心念佛。或者是「解」、或者「不解」：你能夠理解彌陀的本願，能夠理解名號的功德，知道「名以召德」；或者是不理解。都沒有關系，只要是「彌陀」的「名號」、「或」者是「六方」諸「佛」的「名」號、或者是本「經」的經題，這叁種任何一個，「一經于耳」，它能夠假藉這個聲音的傳布，把這個聲音進入到你的耳根，他的意思就是進入到你的心中，假藉耳根，這個法寶入到心中。「假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」就算是你在千萬劫流轉當中，你總有一生會因爲你曾經栽培的這個善根，「因斯」就依止這個法寶的力量，而度脫生死。這種情況，他講出二個譬喻，來解釋什麼叫做「假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」第一個「如聞塗毒鼓，遠近皆喪。」這個「塗毒鼓」是古時候的一種兵器，這種兵器就是把毒藥塗在鼓上面，然後你把鼓敲響，這個毒藥它就能隨順這個聲音散布出去，不管是近的人、遠的人，一聽到這個聲音，「遠近皆喪」，雖然不是馬上死亡，但是遲早一定會死亡。不管近距離的、遠距離的，只要你能夠聞，你聽這個鼓的聲音，這個毒藥就進到你的身體裏面去。這個是約破惡。說萬德洪名在心中，只要這個佛號進入你心中，它就有一種破惡的力量，它就能滅除你無量的生死罪障，這是第一個。第二個「如食少金剛，決定不消也。」前面的「聞塗毒鼓」是破惡，這個是約生善。我們吃到這個「金剛」鑽石，雖然吃得很少，今天吃一點、明天吃一點、後天吃一點，但是這個金剛有一個好處，它有一種不退轉的力量。也就是說：我們這個胃裏面的胃酸，它沒有辦法去消化這個金剛，沒辦法。就是說它一進去以後，它永遠存在了。你今天吃一點金剛、你明天吃一點金剛，它是怎麼樣呢？「決定不消」。這種功德力，不會因爲你造罪業、墮落，而這個佛號的善根，不會退失的，它決定不消，這種生善的功德，這個就是「畢竟不退」。

　　這個事情是這樣子的：我們在叁歸依的時候，歸依佛、歸依法、歸依僧，但正式的歸依是歸依法。這個歸依法，在《成唯識論》當中提出二點：第一個是歸依清淨法界，就是大般涅槃，這是第一個歸依境；第二個，你還要歸依清淨法界等流正法，就說雖然它不是清淨法界，但是它是它的等流正法。這個智者大師講得更明白，說我們歸依實法、也歸依權法。約實法來說，我們所歸依的是佛的大般涅槃，但是佛的大般涅槃是我們不能見聞覺知的，那是佛陀自受用的。佛陀內心當中，安住在這種甚深的法性叁昧，那是佛陀自受用的。我們凡夫能夠見聞覺知的是什麼呢？就從這個大般涅槃當中，所流露出來的這些法寶、這些語言文字，我們能夠接觸的。所以說，我們剛開始栽培善根，還得從有相的這個名號來栽培起，是這個意思。

　　你看《維摩诘經》也是有這種情況。《維摩诘經》它是度化二乘，彈偏斥小、歎大褒圓。維摩诘居士托病弘道，文殊師利菩薩帶了一大群阿羅漢的聲聞弟子去參訪、慰問。慰問的時候，維摩诘居士這個丈室，它裏面來多少人都能夠坐得下。這個時候，維摩诘居士就到十方佛土去請菩薩的金剛寶座，叁萬由旬這麼高，就請大家升座。菩薩就升座，但阿羅漢爬不上去。阿羅漢爬不上去，看了就是很不莊嚴的境界。維摩诘居士就說：你們應該要憶念釋迦牟尼佛的名號，就能夠上去。他們就：「南無釋迦牟尼佛」，乘佛威神力就升上去了。升上去以後，維摩诘居士就跟文殊師利菩薩二個就談論「不二法門」。聽了一段時間以後，舍利弗尊者就開始看外面：唉呀！不要過午才好，這個時間快到了，要吃飯了。維摩诘居士知道吃飯時間到了，就到香積佛國拿了一桶飯過來。阿羅漢心裏打妄想說：我們這麼多人，這一桶飯不知道夠不夠吃啊？維摩诘居士就說：無量無邊的衆生，這個飯都是吃不盡的。就分給大家吃。吃完飯以後，這個香積國的飯有二個特色：第一個，他吃下去以後，它飯的營養散發香氣，每一個人身上都有香氣，大乘的香氣。這種香氣七天就消失掉了，隨著營養就消失掉了。第二種功德就畢竟不消了，他說第二種，就是這個飯你吃進去以後，有一種力量在，就是它有一種功德，就是說「要到發菩提心，勢力乃消。」就是說，你只要吃了這碗飯，你就有一種力量要發菩提心(呵──)，這種力量。除非你發菩提心，要不然這個營養還是在的，有這種境界的。

　　就是說，佛菩薩的功德力，他能夠把他的功德攝持在這種色聲香味觸法的境界，爲實施權。阿彌陀佛名號亦複如是。阿彌陀佛無量無邊的功德，攝持在這個佛號當中，就算你不想往生，或者你在臨命終的時候有一點差錯沒有往生；但是你也不要灰心，你曾經在念佛堂所栽培的佛號，它是什麼境界呢？「一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪；如食少金剛，決定不消也。」是這種境界。我們平常在念佛的時候，念佛有時候是有一點枯燥；但是我們讀一讀祖師的開示，會給我們一些鼓勵的作用。我們在念佛當中，念念之間，成就大乘的善根，「散稱爲佛種，執持登不退」，事實上是功不唐捐的。這個叫做畢竟不退，蕅益大師特別提醒我們它有這種功德。這個「畢竟不退」是約沒有往生的情況。假設我們能夠往生，那當然是「執持登不退」──位不退、行不退、念不退，叁種不退。這一段是說「別明力用」。

　　最後我們看蕅益大師的一個「較判」，把這個「力用」作一個總結，先看「指出力用」：

　　 較判力用叁

　　指出力用

　　┌皆與補處俱

　　複次祇帶業生同居淨，證位不退者┤

　　└亦皆一生必補佛位

　　假設我們今天把四土當中最低的凡聖同居土拿出來說明，說我們臨命終的時候帶業往生，還帶了無量無邊的罪業，帶了通身罪業。臨命終的時候，信、願、持名，蒙佛接引到「同居」土，成就位不退。這樣子都能夠跟一生「補處」菩薩在一起，也能夠「一生必補佛位」，就是在這一期的生命當中，就能夠成就等覺菩薩的階位。這極樂世界不能成佛的，一世無二佛，到極樂世界能夠到達等覺菩薩，要成佛還要到凡夫的世界。這個當中所謂的「皆與補處俱，亦皆一生必補佛位」，這下面一段解釋了：

　　正判力用

　　┌是生同居，

　　┌「上善一處」┤

　　│　　└即已橫生上叁土

　　夫┤

　　│　　┌是位不退，

　　└「一生補佛」┤

　　└即已圓證叁不退。

　　這個是引用經文，在經文當中的「正宗分」，蕅益大師分成叁段：信、願、持名。第一個是「廣陳彼土依正妙果以啓信」，廣泛的講到極樂世界的正報莊嚴、依報莊嚴，來啓發我們的信心。這個信心主…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…