..续本文上一页「即发无上」菩提「心」。不过这个地方的发菩提心，他不是始发，是重发，因为三辈往生都要发菩提心，这个人肯定是大乘善根的。我们今天如果经常去参加助念，你会发觉，一个临命终的人，你跟他讲什么，他不容易改变，凡夫的这个我执、我见，不是三言二语就能够改变的。不要说临命终的人，你看平常这个人，要是佛法的善根薄，你跟他开示佛法，他也不见得能够接受。但是临命终的人，在地狱猛火现前的时候，在这么短暂紧急的情况，居然遇到弥陀的本愿，马上能够接受、马上能够念阿弥陀佛，所以这个人的大乘善根是很强的、大乘的善根是很强的。所以说，它这个地方所说的发无上道心，肯定不是刚开始发的，是重发的，再一次的熏习。
看「下下」品，「造上品十恶者(五逆、十恶、具诸不善)」。这个人的罪业特别的重，他造罪的时候，心也特别的猛利，不但造「十恶」，还造「五逆」，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧，「具诸不善」，所有的恶业都干尽了。临「命终」的时候，「遇」到善「知识为说妙法，令称佛号，具足十念。」为讲大乘妙法，使令他称念佛名。这个时候你念什么佛、念什么圣号、念什么咒都来不及了，赶快念阿弥陀佛，具足十念。这个时候「见金色莲华如大日轮，住其人前。」看到这个金莲华华就像太阳一样，就现在这个人前面。「于一念顷，往生七宝池莲华内。经十二劫始开。华开见观音、势至，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，即发菩提之心。」见到「观音、势至」菩萨的时候，「为说」明「诸法实相」，大乘的诸法实相，这个诸法实相就是万法唯是一心，这「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，讲到业性本空，除灭他的罪法，那听到以后欢喜就发菩提心。
这个地方「除灭罪法」，值得我们注意。过去我们台湾有一些居士，他提出说：这个净土法门，带业往生是没有根据的，经典上没有说带业往生。换句话说，极乐世界这种清净的功德，你要消业才能往生。这时候有很多的法师、居士，写了很多的文章来回应。这个当中，主要的根据就在这段经文。因为一位净土的法师就提出来说：这个下品下生的经文当中，明白的讲到这个往生的人，到了极乐世界以后，经过十二小劫莲华开，开了以后观音、势至为说诸法实相，除灭罪法。如果他不是带业往生，为什么要除灭罪法呢？既然除灭罪法，表示他内心当中有罪，要不然干嘛除灭罪法！佛法都是应病与药，有病才能够对治的。所以从这个地方，可以证明这个往生的人，他是带业的，而且还带罪业的，带罪业往生的。所以这个除灭罪法，就是一个明显的证明。这个是讲到下品的造恶凡夫。
这个地方有一个问题。在《无量寿经》当中，弥陀的第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」在《无量寿经》当中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛摄受的，不能蒙十八愿摄受。但是在下品下生当中，居然有五逆的情况出现！我们看下品下生，在经文当中，他造「造上品十恶」，而且「五逆、十恶、具诸不善」，它也摄受五逆。这二部经典就有不同的地方。善导大师就提出说明，他说：这个《观经》的五逆，是已经忏悔的；前面《无量寿经》所说五逆不能往生，是约没有忏悔的，如果你五逆当中没有忏悔，正是遮止你往生。《观经》里面的五逆是说：他临命终已经忏悔。善导大师说：忏悔则清净，忏悔则安乐。既然是忏悔了，那我们就不能说他有五逆的罪业，因为他已经忏悔，这个时候他的业就转了。所以这个意思就是说，因为约着忏悔、不忏悔来看这个情况。
最后一点值得我们注意的，就是说五逆的忏悔是可以摄受的，但是毁谤大乘、毁谤正法这就不能接受了。因为毁谤大乘，这个人是不会忏悔的，这个人邪知邪见、谤无因果，说大乘非佛说，这个人肯定不会相信因果，不会相信净土。所以说，这个五逆的罪业，在《观经》当中还能够摄受，约忏悔的力量能够摄受。但是毁谤正法，不管《无量寿经》、不管《观经》，都是遮止的，这个人肯定是不能往生的。你一个人有一点罪业，因为忏悔的力量、因为弥陀本愿的摄持，还可以往生。你一个人邪知邪见，那弥陀本愿所不摄持了，在这个地方值得我们注意的。
这是讲到三辈九品，这一段刚好是讲到《讲义》第十二页，「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」这是讲到凡圣同居土的一种果位差别。我们把《无量寿经》的三辈，跟《观经》的九品，把它融通起来观察，可以得到一个结论：我们往生极乐世界以后，这个品位的高低，跟二个内涵有关系：第一个是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，这跟你的根性有关系，这决定你的品位；第二个跟你所积集的功德有关系，跟你的福德智慧资粮有关系。跟你的根性有关系、跟你功德的厚薄有关系。不过往生与否，在信愿之有无，你要成就往生，还是要靠信、愿、持名。好，我们先讲到这里，休息十分钟。
第十二卷
请打开《讲义》第十二页，「别明力用」，这一段是各别说明本经的力用。那本经的力用有二部分：第一个是往生，往生四种净土；第二个是不退。往生这一部分我们讲过了，这以下讲到「不退」。
不退四义
这个「不退」的意思，是指我们修学佛法所成就的戒定慧功德，能够不退转。佛法的意思，说我们现前一念的心识，它的情况是剎那剎那生灭，恒转如瀑流。说我们这一念心，就像一个快速的水流，虽然它恒常相续，但是它可也是前后前后的变化。换句话说，我们这一念心，它不是经常安定在一个固定的点上。我们内心当中，有时候发了菩提心，或者持戒、或者修定、或者能够把一部经背起来思惟法义。我们内心当中的菩提心跟戒定慧的功德，它是会退转的。因为我们这一念心的本质，它是会扰动的、不安的，经常会有退转的因缘，这是我们修行的一个困难，这个退转的因缘当然很多：第一个烦恼。内心当中有烦恼活动的时候，就障碍你前进了；或者是你有罪业，你这个罪业刚好起现行了；或者这个果报体老、病、死，这个果报体有老的情况、病的情况、死亡的情况。这个时候你的戒定慧，就会受到破坏。所以我们这一念心这种清净的力量，经常会有很多很多的烦恼、罪业、果报体的障碍，就有这个退转的因缘。那极乐世界它的一个殊胜处，它有不退转的功德。
│ ┌带业往生，在同居土，
不退有四义┼三位不退┤
│ └莲华托质，永离退缘。
这个「不退」有「四」种。我们根据它的生起次第，先讲第「三」个「位不退」。「位不退」这个「位」，指的是无漏的圣位。这个无漏圣位，是说这个人他内心当中有这种无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有这种无漏的五分法身。这种五分法身，在他的内心当中是不会退转的。我们举一个例子，比如说「戒身」，要是以圣道的情况来说，要初果以上的圣人。初果以上的圣人，他的戒体，有圣道的力量加持，我空的智慧加持，叫做道共戒，这个戒当中有这个道的摄持。这个道共戒有什么力量呢？说这个初果的圣人，他临命终的时候没有到净土去了，在三界流转，流转在一个杀猪、杀羊的屠夫家庭里面。父母亲命令他去杀猪、杀羊，他宁死不从。虽然他没有遇到佛法，他也忘掉他过去是个修行人，但是他面对杀生这种事业，他自然就能够生起防非止恶的功能，他自然会排斥。你问他：你为什么不杀羊？他讲不出一个所以然，但是他就是不杀。他那个戒身，有这道的力量，不会退转。你再怎么用什么恶因缘去刺激他，他法尔不会破戒，这个就是位不退。他内心这种无漏的圣位，永远不会退失掉。这个是约一般通途，要初果以上。站在净土的角度，「带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。」说这个人是一个带了罪业往生的凡夫，在凡圣同居土「莲华托质」(这个连字加一个草字头)，在极乐世界是莲华化生，不是胞胎的。永远离开这种退转的功德，就是你在极乐世界的戒定慧，永远不会退失。永远不会退失的意思，从诸行无常的角度来观，就是你不断的进步，没有一个情况是保持不动的，就是你经常会增上，是这个意思。
│ ┌见思既落，尘沙亦破，
├二行不退┤
│ └生方便土，进趋极果。
第「二」个「行不退」。这个「行不退」的「行」是指菩萨之行，这种发菩提心所生起的这种六波罗蜜的利他妙行，他不退转。前面的位不退偏重在自利的功德，自受用的功德。这个菩萨行是一种利他的功德。它的内涵，「见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。」这种情况按照通途的法门要到七住，别教的七住菩萨断「见思」烦恼。这个菩提心的生起，我们讲说：「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」这种利益有情这样的一种心情，这个菩提心最大的障碍就是我执，我们凡夫的一种爱着我的一种自私心里。我们凡夫的这种我执，就会引生我爱、我见、我慢、我痴，执着这个我，爱着这个我。爱着这个我，我们就很难去愿代众生受无量苦，就非常困难。所以我们菩提心会退转，主要的是被我们心中的无明破坏。我们我执一重的时候，就把我们曾经在佛堂当中所发的愿给破坏掉。但是这个七住的菩萨，把我执给破坏了以后，他菩提心的光明在心中，就坚固的现前。在《摄论》上说：这个七住菩萨，一个没有我的菩萨，他跟我空相应的一个菩萨，他观察这个三千大千世界已经起火了，炽然如火；他还是愿意到三界的火宅里面度众生，这个火不能障碍他。这个行不退的菩萨，他有这种境界，他对这种身心的爱着已经消失了，他心中所看到的只有众生的苦而已。所以这个行不退，比前面的位不退更难。因为前面的位不退只是一种自利，你自己去防非止恶，这个还不是很难；这个行不退，要愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，这就…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…