..續本文上一頁「即發無上」菩提「心」。不過這個地方的發菩提心，他不是始發，是重發，因爲叁輩往生都要發菩提心，這個人肯定是大乘善根的。我們今天如果經常去參加助念，你會發覺，一個臨命終的人，你跟他講什麼，他不容易改變，凡夫的這個我執、我見，不是叁言二語就能夠改變的。不要說臨命終的人，你看平常這個人，要是佛法的善根薄，你跟他開示佛法，他也不見得能夠接受。但是臨命終的人，在地獄猛火現前的時候，在這麼短暫緊急的情況，居然遇到彌陀的本願，馬上能夠接受、馬上能夠念阿彌陀佛，所以這個人的大乘善根是很強的、大乘的善根是很強的。所以說，它這個地方所說的發無上道心，肯定不是剛開始發的，是重發的，再一次的熏習。
看「下下」品，「造上品十惡者(五逆、十惡、具諸不善)」。這個人的罪業特別的重，他造罪的時候，心也特別的猛利，不但造「十惡」，還造「五逆」，殺父、殺母、殺聖人、破和合僧，「具諸不善」，所有的惡業都幹盡了。臨「命終」的時候，「遇」到善「知識爲說妙法，令稱佛號，具足十念。」爲講大乘妙法，使令他稱念佛名。這個時候你念什麼佛、念什麼聖號、念什麼咒都來不及了，趕快念阿彌陀佛，具足十念。這個時候「見金色蓮華如大日輪，住其人前。」看到這個金蓮華華就像太陽一樣，就現在這個人前面。「于一念頃，往生七寶池蓮華內。經十二劫始開。華開見觀音、勢至，爲說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發菩提之心。」見到「觀音、勢至」菩薩的時候，「爲說」明「諸法實相」，大乘的諸法實相，這個諸法實相就是萬法唯是一心，這「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，講到業性本空，除滅他的罪法，那聽到以後歡喜就發菩提心。
這個地方「除滅罪法」，值得我們注意。過去我們臺灣有一些居士，他提出說：這個淨土法門，帶業往生是沒有根據的，經典上沒有說帶業往生。換句話說，極樂世界這種清淨的功德，你要消業才能往生。這時候有很多的法師、居士，寫了很多的文章來回應。這個當中，主要的根據就在這段經文。因爲一位淨土的法師就提出來說：這個下品下生的經文當中，明白的講到這個往生的人，到了極樂世界以後，經過十二小劫蓮華開，開了以後觀音、勢至爲說諸法實相，除滅罪法。如果他不是帶業往生，爲什麼要除滅罪法呢？既然除滅罪法，表示他內心當中有罪，要不然幹嘛除滅罪法！佛法都是應病與藥，有病才能夠對治的。所以從這個地方，可以證明這個往生的人，他是帶業的，而且還帶罪業的，帶罪業往生的。所以這個除滅罪法，就是一個明顯的證明。這個是講到下品的造惡凡夫。
這個地方有一個問題。在《無量壽經》當中，彌陀的第十八願：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」在《無量壽經》當中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛攝受的，不能蒙十八願攝受。但是在下品下生當中，居然有五逆的情況出現！我們看下品下生，在經文當中，他造「造上品十惡」，而且「五逆、十惡、具諸不善」，它也攝受五逆。這二部經典就有不同的地方。善導大師就提出說明，他說：這個《觀經》的五逆，是已經忏悔的；前面《無量壽經》所說五逆不能往生，是約沒有忏悔的，如果你五逆當中沒有忏悔，正是遮止你往生。《觀經》裏面的五逆是說：他臨命終已經忏悔。善導大師說：忏悔則清淨，忏悔則安樂。既然是忏悔了，那我們就不能說他有五逆的罪業，因爲他已經忏悔，這個時候他的業就轉了。所以這個意思就是說，因爲約著忏悔、不忏悔來看這個情況。
最後一點值得我們注意的，就是說五逆的忏悔是可以攝受的，但是毀謗大乘、毀謗正法這就不能接受了。因爲毀謗大乘，這個人是不會忏悔的，這個人邪知邪見、謗無因果，說大乘非佛說，這個人肯定不會相信因果，不會相信淨土。所以說，這個五逆的罪業，在《觀經》當中還能夠攝受，約忏悔的力量能夠攝受。但是毀謗正法，不管《無量壽經》、不管《觀經》，都是遮止的，這個人肯定是不能往生的。你一個人有一點罪業，因爲忏悔的力量、因爲彌陀本願的攝持，還可以往生。你一個人邪知邪見，那彌陀本願所不攝持了，在這個地方值得我們注意的。
這是講到叁輩九品，這一段剛好是講到《講義》第十二頁，「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品。」這是講到凡聖同居土的一種果位差別。我們把《無量壽經》的叁輩，跟《觀經》的九品，把它融通起來觀察，可以得到一個結論：我們往生極樂世界以後，這個品位的高低，跟二個內涵有關系：第一個是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，這跟你的根性有關系，這決定你的品位；第二個跟你所積集的功德有關系，跟你的福德智慧資糧有關系。跟你的根性有關系、跟你功德的厚薄有關系。不過往生與否，在信願之有無，你要成就往生，還是要靠信、願、持名。好，我們先講到這裏，休息十分鍾。
第十二卷
請打開《講義》第十二頁，「別明力用」，這一段是各別說明本經的力用。那本經的力用有二部分：第一個是往生，往生四種淨土；第二個是不退。往生這一部分我們講過了，這以下講到「不退」。
不退四義
這個「不退」的意思，是指我們修學佛法所成就的戒定慧功德，能夠不退轉。佛法的意思，說我們現前一念的心識，它的情況是剎那剎那生滅，恒轉如瀑流。說我們這一念心，就像一個快速的水流，雖然它恒常相續，但是它可也是前後前後的變化。換句話說，我們這一念心，它不是經常安定在一個固定的點上。我們內心當中，有時候發了菩提心，或者持戒、或者修定、或者能夠把一部經背起來思惟法義。我們內心當中的菩提心跟戒定慧的功德，它是會退轉的。因爲我們這一念心的本質，它是會擾動的、不安的，經常會有退轉的因緣，這是我們修行的一個困難，這個退轉的因緣當然很多：第一個煩惱。內心當中有煩惱活動的時候，就障礙你前進了；或者是你有罪業，你這個罪業剛好起現行了；或者這個果報體老、病、死，這個果報體有老的情況、病的情況、死亡的情況。這個時候你的戒定慧，就會受到破壞。所以我們這一念心這種清淨的力量，經常會有很多很多的煩惱、罪業、果報體的障礙，就有這個退轉的因緣。那極樂世界它的一個殊勝處，它有不退轉的功德。
│ ┌帶業往生，在同居土，
不退有四義┼叁位不退┤
│ └蓮華托質，永離退緣。
這個「不退」有「四」種。我們根據它的生起次第，先講第「叁」個「位不退」。「位不退」這個「位」，指的是無漏的聖位。這個無漏聖位，是說這個人他內心當中有這種無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有這種無漏的五分法身。這種五分法身，在他的內心當中是不會退轉的。我們舉一個例子，比如說「戒身」，要是以聖道的情況來說，要初果以上的聖人。初果以上的聖人，他的戒體，有聖道的力量加持，我空的智慧加持，叫做道共戒，這個戒當中有這個道的攝持。這個道共戒有什麼力量呢？說這個初果的聖人，他臨命終的時候沒有到淨土去了，在叁界流轉，流轉在一個殺豬、殺羊的屠夫家庭裏面。父母親命令他去殺豬、殺羊，他甯死不從。雖然他沒有遇到佛法，他也忘掉他過去是個修行人，但是他面對殺生這種事業，他自然就能夠生起防非止惡的功能，他自然會排斥。你問他：你爲什麼不殺羊？他講不出一個所以然，但是他就是不殺。他那個戒身，有這道的力量，不會退轉。你再怎麼用什麼惡因緣去刺激他，他法爾不會破戒，這個就是位不退。他內心這種無漏的聖位，永遠不會退失掉。這個是約一般通途，要初果以上。站在淨土的角度，「帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。」說這個人是一個帶了罪業往生的凡夫，在凡聖同居土「蓮華托質」(這個連字加一個草字頭)，在極樂世界是蓮華化生，不是胞胎的。永遠離開這種退轉的功德，就是你在極樂世界的戒定慧，永遠不會退失。永遠不會退失的意思，從諸行無常的角度來觀，就是你不斷的進步，沒有一個情況是保持不動的，就是你經常會增上，是這個意思。
│ ┌見思既落，塵沙亦破，
├二行不退┤
│ └生方便土，進趨極果。
第「二」個「行不退」。這個「行不退」的「行」是指菩薩之行，這種發菩提心所生起的這種六波羅蜜的利他妙行，他不退轉。前面的位不退偏重在自利的功德，自受用的功德。這個菩薩行是一種利他的功德。它的內涵，「見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。」這種情況按照通途的法門要到七住，別教的七住菩薩斷「見思」煩惱。這個菩提心的生起，我們講說：「願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。」這種利益有情這樣的一種心情，這個菩提心最大的障礙就是我執，我們凡夫的一種愛著我的一種自私心裏。我們凡夫的這種我執，就會引生我愛、我見、我慢、我癡，執著這個我，愛著這個我。愛著這個我，我們就很難去願代衆生受無量苦，就非常困難。所以我們菩提心會退轉，主要的是被我們心中的無明破壞。我們我執一重的時候，就把我們曾經在佛堂當中所發的願給破壞掉。但是這個七住的菩薩，把我執給破壞了以後，他菩提心的光明在心中，就堅固的現前。在《攝論》上說：這個七住菩薩，一個沒有我的菩薩，他跟我空相應的一個菩薩，他觀察這個叁千大千世界已經起火了，熾然如火；他還是願意到叁界的火宅裏面度衆生，這個火不能障礙他。這個行不退的菩薩，他有這種境界，他對這種身心的愛著已經消失了，他心中所看到的只有衆生的苦而已。所以這個行不退，比前面的位不退更難。因爲前面的位不退只是一種自利，你自己去防非止惡，這個還不是很難；這個行不退，要願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂，這就…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…