..續本文上一頁一如妙。」你淨業成就的時候，蓮華從空而降，迎取你的神識，往生到極樂世界的七寶池、八功德水，這件事情動靜一如妙，它能夠動、能夠靜，它有這樣的功德，是妙。第叁個「九品往生，隨其宿修，華開遲速，不相錯謬，是勝劣分明妙。」說你九品往生，隨著你過去在因地宿修所栽培的功德，華開有遲有速，有時候華一天就開，有時候九劫、十二劫，華開的遲速，有時候遲、有時候速，它不相錯謬，這蓮華它一定會控製得好好的，什麼時候該開、什麼時候不該開，這個勝劣分明，殊勝跟低劣的分明妙，說它這個是妙。我只舉出叁個「妙」，大家有興趣，可以把蓮池大師的蓮華十妙讀一讀，就知道，這叫做妙。
「蓮胞如此，生身可知。」這個地方「蓮胞如此，生身可知」，我們可以再稍微把它說明一下。我們娑婆世界的果報體，這是一個臭皮囊，觀身不淨。怎麼會不淨呢？因爲你剛開始的緣起，這個種子、父精母血，就是一個不淨物。然後你父精母血在哪一個地方醞釀長大呢？就是在生髒之下、熟髒之上，他滋養的地方，居處的地方就是不淨。從生處不淨到住處不淨，就知道這個色身長大以後就是不淨。所以宗喀巴大師說：這個色身你用四大海水來洗滌，洗到最後一個微塵還是不淨，找不到一個幹淨的地方。爲什麼會這樣子呢？因爲因地的時候，就是生處不淨。極樂世界的蓮華，它「微妙香潔」，這當中也露出一個消息，就是極樂世界的果報體特別的微妙香潔。我們學友有一些人不喜歡洗澡，不喜歡洗澡在這個娑婆世界的果報體，這臭皮囊就會不妙，因爲你的臭皮囊會出現一些髒東西。你到極樂世界，你不洗澡可以，因爲微妙香潔。所以不喜歡洗澡的人到極樂世界，是非常適合的，這個果報體不須要洗澡。怎麼知道呢？因爲它微妙香潔。所以我們從極樂世界的蓮華當中，也可以看出極樂世界的果報體，它的本質是微妙香潔的，特別的微妙、特別的香潔。這個地方是講到生處莊嚴。好，我們看「結示佛力」。
己二、結示佛力
這莊嚴是怎麼來的？看這段，這段經文是總結前面。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
佛陀作一個總結說：「極樂國土」，前面的住處、生處莊嚴，「是成就如是」的「功德」之所「莊嚴」。是什麼樣的功德呢？蕅益大師解釋，叁種功德力。第一個看佛的功德力：
約佛釋
┌住處┐ ┌大願┐
明上┤ ├種種莊嚴，皆是阿彌陀佛┤ ├稱性功
└生處┘ └大行┘
┌遍嚴四種淨土────┐
德之所成就故能┤ ├令往生也
└普攝十方叁世一切凡聖┘
前面的「住處」莊嚴，就是「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，這種寶樹上的宮殿的住處；這個「生處」就是「七寶池、八功德水」、蓮華，這種莊嚴是怎麼來的呢？「是阿彌陀佛大願、大行稱性功德之所成就。」我們要成就一期的應化身，第一個要有願力。阿羅漢爲什麼沒又應化身呢？因爲阿羅漢沒有願力。阿羅漢的心情，只想要離開叁界，他不想要成就國土。所以他雖然也積集了很多善業，但是不能夠成就如是功德莊嚴，沒辦法。就是說菩薩在因地的時候，他就有一種願力，他看到這個國家有盜賊，他看到很痛心，就發願：我以後成就的國土，不允許有盜賊。他看到這個世界有叁惡道太痛苦了，他發願：以後我的國土不允許有叁惡道。睡覺的時候，他也發願：「以時寢息，當願衆生，身得安隱，心無動亂。」他發了很多很多的願，他把他的願綜合起來，就是他未來國土的情形。當然這當中要積功累德、六波羅蜜大行。你發的願愈多，你要成就一期應化身，時間就更困難。當然阿彌陀佛的時間很長，所以加一個「大」字，他的「願」已圓滿、他的「行」也特別殊勝，「稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土」，成就了四種淨土的莊嚴。「普攝十方」的「凡聖」，都能「往生」。所以「極樂國土成就如是功德莊嚴」，就佛來說，佛陀的確是創造了這樣的一種莊嚴境界，這是就著佛來說。對我們衆生有什麼樣的關系呢？就著衆生是怎麼回事呢？
約生釋
┌以大願─作衆生多善根之因┐ ┌信願┐
複次，佛┤ ├令┤ ├
└以大行─作衆生多福德之緣┘ └持名┘
┌─已成
│
者─念念成就如是功德，而皆是┤┌非今
└┤
└非當
佛陀以他的「大願」，創造「衆生多善根之因」，說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要「多善根」是往生的「因」，「多福德」是「緣」。蕅益大師後面會解釋說：阿彌佛陀的大願，是創造了名號無量光義，這個大行是創造無量壽。說阿彌陀佛的名號憑什麼稱爲無量光、無量壽呢？憑的就是彌陀在因地的時候，有大願跟大行。就是佛陀無量劫來的大願、大行的積功累德，全部的攝持在這個名號當中，所以這句名號有無量光、無量壽的功德。這對我們衆生有什麼好處呢？使「令」我們「信願持名」，我們這一念心去接觸佛號的時候，「念念成就如是功德」莊嚴。就是說前面的生處莊嚴、住處莊嚴是怎麼成就呢？就是你在念佛的當中，念念成就如是功德莊嚴，極樂國土成就如是功德莊嚴，就是你在念佛當中，念念成就。而這些功德「皆是已成，非今、非當」，這個都是現成的，這是他力門果地教。你要是講自力法門，你發了願以後，那只是一個理想，點點滴滴要去栽培。所以唐朝懷感大師，他親近善導大師以後，他成就了念佛叁昧，他親身見到佛身現前。他做了《釋淨土群疑論》，他說：一個人修四念處，修十萬億劫，以如救頭然的心情修十萬億劫；比不上一個人至誠懇切的念一句南無阿彌陀佛。如救頭然的心情修十萬億劫！這當中就表示自力門跟他力門的差別，你要憑自己的能力，在你這一念散亂心當中、這個汙濁當中，要去創造一個功德，談何容易啊！你光是要破障、忏悔業障，就不曉得要忏悔多少；然後使令內心寂靜，寂靜以後再修止觀！這個他力法門不是，「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛」。就是說這句佛號是彌陀的「大願、大行」所創造的，這個功德是已經成就的。我們所要作的工作，就是「信願」去憶念這句名號，這個時候就「念念成就如是功德」莊嚴，就我們凡夫衆生就是這樣。當然每個人的信願栽培不同，他所代表的生處莊嚴、住處莊嚴就有所不同。所以「成就如是功德莊嚴」，如果落實在我們凡夫來說，那就是各人的「信願、持名」的本事了。這個是講到法力不可思議。再看心力不可思議──自性功德力。
約不二釋
┌以阿彌種種莊嚴作增上本質┐┌全佛即生┐
此則┤ ├┤ ├
└帶起衆生自心種種莊嚴──┘└全他即自┘
──故曰：成就如是功德莊嚴。
這個地方指的是「以阿彌」陀佛的「種種莊嚴」，當然這種種的莊嚴主要是名號的功德，「托彼名號，顯我自心」，作一個「增上」緣，來「帶起」我們自性清淨心所具足的「莊嚴」。所以「全佛即生、全他即自」，這是站在心、佛、衆生叁無差別的角度，所以叫「成就如是功德莊嚴」。就是說：憑什麼阿彌陀佛的善根跟福德可以給我們衆生受用？憑什麼？憑的就是「何其自性，本自清淨」，憑的就是「心佛衆生叁無差別」，所以能夠感應道交。這一句話把佛跟衆生的關系給疏通了，這之間的障礙給疏通了。所以我們講「極樂國土成就如是功德」之所「莊嚴」。不過這個地方，「念念成就如是功德」莊嚴，我們可以從二部分來說。就是說從平常因地的栽培，我們平常有共修，念佛半小時，出聲念十五分鍾、止靜念十五分鍾。你每一句佛號都是信願具足，雖然念佛是第六意識，但是第八識把這個功德給保存下來。你念完半小時以後，從佛堂出來，別人看到你好象什麼都沒有改變，你的眼睛還是眼睛、鼻子還是鼻子、嘴巴還是嘴巴；但是你內心當中，「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，「七寶池、八功德水」、種種的蓮華莊嚴，在你的心中已經念念成就了。但這個時候，只是因地的栽培，所以還不能夠受用。我們也可以說：舍利弗，這個衆生已經「成就如是功德莊嚴」。果地的受用，要到臨命終，你必須要到臨命終的時候，達到「心不貪戀、意不顛倒、正念分明」，這個時候你把佛號現出來，跟彌陀感應道交。這樣子，你今生所栽培的這個佛號功德，就全部表現出來。這樣子就真實受用了，臨命終的時候就是你果地的受用了。這個時候「成就如是功德莊嚴」，那就不是因地了，就因種來說，那是你真正能夠受用的。前面的依報，居住環境、生處莊嚴，這個時候你是真正「成就如是功德莊嚴」，你這個衆生已經成就如是功德莊嚴。我們平常念佛的時候，是成就如是功德莊嚴的因種、因種，是這個意思，就是叁力所成。所以講「廣陳彼土依正妙果以啓信」，相信什麼呢？相信這種功德莊嚴是叁力所成，是彌陀的本願功德力所成、是名號功德力所成、是自性功德力所成，就是相信這件事情。好，今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
第二一卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第叁十叁頁，「戊二、合釋能受所受」。
初約五根
┌ ┐
戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐
○ ┤ ├ ┤ ├庚
所受，又二 │次約耳根 │又二└二結示┘
└ ┘
聲塵明受用
今初
這一科是「正宗分」的第一科「廣陳彼土依正妙果以啓信」。這一科的開始，佛陀是一個「征問」說：「舍利弗，彼土何故名爲極樂？」極樂世界是什麼因緣安立爲極樂呢？佛陀剛開始的回答是分二部分：第一部分是約著「能受用的衆生」說：「其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」佛陀在回答極樂世界的因緣說：往生到極樂世界的衆生，他的身心世界沒有痛苦，只有安樂的情況，所以安立爲極樂，這…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…