..續本文上一頁是第一點。其次，約著「所受用的國土」，就講到了二件事情。第一件是講到「七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。」這一段是講到寶樹的羅網，羅網上的宮殿樓閣，這樣的住處莊嚴。其次，講到池水、蓮華，「七寶池，八功德水」，上有種種的「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」，有種種放大光明的蓮華，這是講到生處的莊嚴。前面的所受用，講到居住的莊嚴、也講到生處的莊嚴。前面的回答，都是各別就著某一個重點，講到生處、講到住處的一個重點莊嚴。這以下是總合性的回答，極樂世界安立爲極樂的一個理由。
戊二、合釋能受所受二
己一、約五根塵明受用二
庚一、正明
這當中包括了能受用的衆生、也包括了所受用的國土，把它結合起來解釋。這當中分二科：「初、約五根五塵明受用」，就著廣泛的五根接觸五塵的「無有衆苦，但受諸樂」的情況；其次「約耳根聲塵明受用」，單單就著耳根接觸聲塵，來說明極樂世界的受用情形。在「初、約五根五塵明受用」當中，又分成二科：第一個是「正明」，第二個是「結示」。現在先看第一科「約五根五塵明受用」，看經文：
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。
這段經文在講之前，我們看蕅益大師的注解「合科義」。先說明蕅益大師安立這一科的情形，五根對五塵的情況：
合科義
┌樂──是聲塵──┐
│ │
├地──是色塵 │
│ │
├華──是色香二塵│ ┌五 根┐
│ ├衆生┤ ├可知。
┼食──是味塵 │ └對五塵┘
│ │
├盛華┐ │
│ │ │
├散華├是觸塵──┘
│ │
└經行┘
「樂是聲塵」，「常作天樂」是講聲塵；「地是色塵」，「黃金爲地」這個地是講色塵；「華是色、香二塵」，「雨天曼陀羅華」包括色、香二塵；「食是味塵」，這「即以食時」這是講味塵；「盛衆妙華」、「雨天曼陀羅華」乃至「經行」，這「是觸塵」。極樂國土的衆生，他的五根接觸五塵，「無有衆苦，但受諸樂」的情況，就從經文當中看得出來，五根對五塵是可想而知的。這一段是蕅祖安立這一科的一個大義。好，我們詳細來看經文約五根五塵明受用的情況。
「又舍利弗」，這當中佛陀又招呼了一句舍利弗，又講出了極樂世界功德莊嚴的情況。說「彼佛國土，常作天樂」，這第一段。這以下我們分四段，先看第一段：
釋經文四
釋常作天樂等
┌常作者，即六時也。
這個「天樂」，指的一種殊勝美妙的音聲，這種殊勝美妙的音聲是「常」。這個「常」，蕅祖的注解說：就是「六時」，晝夜六時。就是說這種美妙音聲的出現，是經常的，而不是短暫的、或者偶爾的，是經常能夠出現這種殊勝美妙的音聲。關于天樂出生的理由，蓮池大師講出了二種情況：極樂世界的天樂是怎麼來的呢？他說：第一個，極樂世界的天樂是一種天然之樂，這個「然」就是自然，極樂世界的虛空當中有很多的樂器，不彈自鳴，因彌陀的本願功德力，你不用彈它，它自己就能夠彈奏出這種殊勝美妙的音聲，空中有樂器，不彈自鳴。這樣的天樂就是解釋做天然之樂，天然的，彌陀的功德所變現的。其次，第二種情況是天人之樂，這個是天人，當然就是有天，極樂世界有人道、有諸天。這個諸天，就是有明了性的衆生所彈出來的。就是說阿彌陀佛跟蓮池海會這些聖衆，在那個地方修行的時候，諸天起歡喜心，彈奏這種天樂，來供養阿彌陀佛與蓮池海會聖衆，那這樣子也可說是天樂。這個天樂的出現有二種情況：一個是天然之樂，一個是天人所演奏的音樂。這個地方是強調極樂世界聲塵的美妙，聲音。
對比我們娑婆世界的聲音，有很多的雜音，吵雜的音聲擾動我們的心性。現代的醫學家也發現了一件事，說這個小孩子，他在母胎的時候，在懷胎十月當中，如果小孩子的母親經常聽到了一些噪音，這種恐怖的聲音，這個小孩子生出來以後，他就會有一種不安全感，他的穩定性會比較差，動不動就會感到一種急躁不安。假設母親在懷胎的時候，經常聽一些比較柔和的音樂，或者是佛號、或者是菩薩的聖號，這個小孩生出來以後，他的內心比較穩定，不容易被外境所幹擾。所以這個聲音對我們一個人的內心，是有很大的影響。所以這個地方極樂世界它常作天樂，它經常散發出一種殊勝美妙的音聲，這件事情也是非常的殊勝。再看第二段「黃金爲地」，這一段是強調色塵，黃金爲地，看蕅祖的注解，我們對照著看：
├黃金爲地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。
極樂世界的依報莊嚴有很多的寶樹、樓閣、種種的蓮華莊嚴，不過這些所有的莊嚴都依止大地而住，所以大地的莊嚴，這個顔色變得很重要。極樂世界的大地是一個什麼樣的情況呢？「黃金爲地」，就是說基本上它的本質是「黃金」，但是在黃金當中，又以「七寶」來加以點綴、加以裝飾，這個叫黃金爲地，這個是一種色塵。所以我們到極樂世界，一望過去，這個地上放出黃金的光明，給人家一種高貴(黃金表示高貴)的氣氛，這是色塵的莊嚴，這第二段。再看第叁段：
晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。
這一段經文當中就有二部分：我們先約所受用，再約能受用解釋。先講所受用。所受用的話，「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」前面的「常作天樂」是強調極樂世界虛空的莊嚴，這虛空當中有音樂來裝飾虛空。「黃金爲地」是講大地的莊嚴，這個大地有黃金跟七寶所莊嚴。「晝夜六時，雨天曼陀羅華」，是在虛空跟大地的中間，是一種中間的莊嚴。說這個虛空跟大地中間，有什麼樣的殊勝境界出現呢？這「晝夜六時，雨天曼陀羅華」，這個「雨天曼陀羅華」，這「曼陀羅華」就是極樂世界寶樹(八千由旬)的華，它經常會從樹上降下來，所以這個雨天曼陀羅華它是色塵跟香塵的莊嚴。色，這個華有美妙的顔色；它也散發出香氣，使令極樂世界的整個空中，散發出華的香味。這一段我們看蕅祖的注解：
┌日分初、中、後，名晝叁時┐
┌┤ ├故雲晝夜六時。
│└夜分初、中、後，名夜叁時┘
古印度的一天，它是分成「六時」，一個時段是四個小時。
│ ┌依┐ ┌日┐
└然彼土┤ ├各有光明，不假┤ ├安分─
└正┘ └月┘
┌晝┐
┤ ├且順此方假說分際耳。
└夜┘
極樂世界不管是「依」報的國「土」、或者是「正」報的身心，都是放大「光明」。它的光明「不」用靠「日月」，所以它沒有白天、晚上的差別。換句話說，極樂世界經常都是白天的情況。我們講「晝夜」六時，是隨「順」我們娑婆世界的一種習氣、概念，來這樣宣說的。這個「雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。」極樂世界的衆生，他在受用極樂世界的華香之余，在清晨的時候，他第一件事情該做的就是：拿著寶樹的華，用衣祴把它裝起來，然後到十方世界去供養佛。就像我們早上剛起床一樣，早上剛起床到大殿，先供茶、供香；極樂世界也是這樣的一個情況。關于這一點，我們看蕅祖的注解：
釋曼陀羅華等
┌曼陀羅─此雲適意，又雲白華。
「曼陀羅」華翻成中文叫「適意」，就是這種華你一接觸以後，內心會有一種很舒適、歡喜的感覺，所以叫「適意」，又稱爲「白華」。不過蓮池大師解釋這「曼陀羅」華，它是天上才有，不是人間有這種華。一般佛陀講經的時候，都是天人散這個曼陀羅華、摩诃曼陀羅華。這個都是屬于天上的華，特別的舒適、特別的使人歡喜。
├衣祴─是盛華器。
這個衆生就拿這個「衣祴」，衣械「是盛華」的「器」具，是用布做成的一個袋子，就像我們僧袋，略似這種情況。
├衆妙華─明非曼陀羅一種，應如《妙經》四華，表四
│
│ 因位。
「盛衆妙華」，是表示極樂世界的華不是只有曼陀羅華而已，「應」該是──像《妙法蓮華經》上說：佛陀說《妙法蓮華經》的時候，諸天有散「四」種「華」。這四種華：第一個是曼陀羅華。第二個是摩诃曼陀羅華，就是比較大的曼陀羅華，摩诃曼陀羅華。第叁種是曼殊沙華，這個曼殊沙華翻譯成中文叫柔軟，就是我們看到這個華，我們內心當中會有一種柔軟的感覺，不會像過去那種我執、法執那麼堅固。這個柔軟、調柔，在佛法講調柔，都是跟我空、法空相應所表現的一種功德。這曼殊沙華是柔軟義。第四個是摩诃曼殊沙華，這華比前面的曼殊沙華再大一點，所以加「摩诃」，摩诃曼殊沙華。諸天經常用這四種華，來供養說法者。這當中智者大師解釋「四華，表四因位」，華能夠感果，表菩薩的十住、十行、十回向、十地，住、行、向、地，有四種因位的菩薩，就是用四種華來表示。「供養他方十萬億佛」，這當中也是有藉事顯理。說這是講什麼道理呢？
│ ┌真因會趨極果
├供養他方佛，表┤
│ └果德無不遍也。
這個「真因」，成佛之因，當然廣泛來說是六波羅蜜；但是根本來說還是智慧。智慧是能證，能夠覺悟真理的還是般若波羅蜜的智慧，這智慧「會趨」向于佛「果」。佛果在哪裏呢？「果德無不遍也。」「供養他方十萬億佛」，這個果德就是一種真，或者我們講法身佛，真如理性，理性是遍滿的。
這個地方我們解釋一下，蕅祖的意思就是說：「供養他方十萬億佛」，拿著華到十方世界去供佛；當然事相上也的確是如此。在表法上說：我們到極樂世界去，整個極樂世界是彌陀的法身所變現，這後面會講到。所以我們講「即衆生心，投大覺海」，我們就著凡夫無明的心，整個投入了阿彌陀佛的真…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…