..續本文上一頁如大功德海裏面，你所接觸的顔色、聽到的聲音、你所吃到的飯菜，都是阿彌陀佛的法身所變現。換句話說，我們在極樂世界當然不可能待一輩子，因爲你在那個地方，每受用五塵一次，你的智慧就增長一分。就是你能夠覺悟的智慧，慢慢的增長，你總有一天能夠覺悟到這個五塵的本體那個真如理。就是能證的智慧，遲早會去接觸到真如理。就是說因地的華去供養佛，這個華有趨向于佛的一種力量。我們在極樂世界的這種「真因」、這種智慧的栽培，一定會有一種力量，使令我們趨向于真如的理性，是這個意思。所以這個地方，蕅益大師說「供養他方十萬億佛」，有這一層的表法。
│┌且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、
││
└┤ 彌勒，皆不難耳。
│
└若阿彌神力所加，何遠不到哉！
這個地方是約著我們娑婆世界的衆生來說，我們這個「娑婆」世界離極樂世界，剛好是「十萬億」的「佛」土，所以佛陀強調「十萬億佛」。表示我們到了「極樂」世界，要「供」養「釋迦」佛、或者當來下生「彌勒」尊佛，都「不難」。這是怎麼回事呢？是「阿彌神力所加」，阿彌陀佛的本願功德力所加被的，不是我們自己的功德所成就的。這個地方「供養他方十萬億佛」，蓮池大師他認爲：這一段的經文重點在修福，就是表顯了極樂世界的, 菩薩，他修習福德資糧的一個殊勝。蓮池大師認爲下一段的經文，「演說五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」，是表顯極樂世界的一種智慧，成就智慧的殊勝。這是說我們到極樂世界(我們一個菩薩是爲菩提道求生淨土)，當然不是爲了去那個地方住在寶樹、樓閣，欣賞「黃金爲地，雨天曼陀羅華」如此而已，要緊的是積集福德、智慧的資糧。這個地方蓮池大師講：「供養他方十萬億佛」，因爲佛是最殊勝的福田，所以這個地方是很重要的一個關鍵，所以釋迦牟尼佛特別說明出來。在經典上說：我們一個人能夠供養到真佛，這個果報會讓你現身就能夠得到現生的果報，供到真佛，不是供養佛像。你能夠遇到真佛，能夠如實的供養，這個果報你馬上就能夠受用。
佛在世的時候，佛陀在舍衛國叁個月結夏安居，結夏安居完了以後，就到隔壁中印度的波羅奈國去。這個波羅奈國的國王是信奉婆羅門教，所以婆羅門的老師就建議國王說：佛陀要來到我們這個地方遊化，他有很多很多的真理要宣說，有廣大的攝受力，你要規定所有的人民，都不可以去供養佛陀，否則我們婆羅門的眷屬就會減少。國王就召告整個國家，他說：佛陀要來我們波羅奈國遊化的時候，誰敢供養佛陀，罰五百金。就貼出這樣的公告。當釋迦牟尼佛來的時候，第一天帶著比丘去托缽，就托空缽而回。正當佛陀要回到精舍的時候，這當中有一個老婦人，她也不認識字(哈哈)，這公告寫什麼她也不知道。她那一天准備要煮中飯，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的時候，看到佛從正中央走過來，叁十二相、八十種好、放大光明。因爲她不知道告示上寫些什麼東西，她就很真誠的拿米水供養佛陀。佛陀就歡喜心接受了，當下就把米水喝下去。喝下去以後，佛陀當衆爲她授記。這個時候，很多人很驚訝的說：你怎麼敢公然的違背法律呢？很多的婆羅門就圍過來。圍過來以後，佛陀就爲他授記說：你供養的功德，我爲你宣說一下：你今生死了以後，你就到天上去，到四天王天；四天王天完了以後，到忉利天；忉利天以後到六欲天；六欲天完了以後，再到人間來。你只要到人間，就是受大富長者的福報，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的時間，這麼長。然後，出生爲人的時候，生長在一個沒有佛的時代，證得辟支佛果。佛陀講完這句話的時候，這些婆羅門的大德就不服氣了，就跟佛陀說：佛陀啊，你是一個剎帝利主，你是淨飯王的兒子，是高貴的種姓，你怎麼能爲了飲食而說謊呢？說她供養你洗米水而已，你怎麼能說她有這麼大的功德呢？佛陀這個時候出廣長舌相，把舌頭伸出來，把整個頭都蓋住。在當時的印度，每一個人都知道：舌頭能夠蓋住頭部，那是生生世世不打妄語的。這時候婆羅門的這些長老就生起了恭敬心：唉呀！這是一個有道德的人，是一個不講妄語的人；但是你要講出個道理來聽看看。佛陀就指著前面的一棵尼拘陀樹說：這個尼拘陀樹它現在的樹能夠庇蔭五百個人，五百個人可以在下面乘涼；但是這棵樹剛開始的種子，只有叁分之一個芥子這麼大，這個芥子像芝麻那麼大。它剛開始的因地，只有叁分之一芥子大的種子。它爲什麼能夠長成這麼大呢？因爲它掉在一塊肥沃的田地上，吸收大地的水分、礦物質。這樣子慢慢慢慢，就能夠長到像這樣能夠庇蔭五百個人的大樹。佛陀說：供佛亦複如是，雖然她那是那麼一個小小的米水；但是她所供養的是一個殊勝的福田。所以她這小小的因地，就能像那叁分之一芥子大的種子一樣，就能夠長成庇蔭五百個人的大樹。這個時候婆羅門就對佛陀生起了恭敬心，很多人就歸順了佛陀。這意思是說：我們在生命當中，如果能夠遇到真佛，不是看到佛像，不是供養佛像而已，你看到佛陀而作如實真心的供養，那個福報是非常廣大的。
我們看曆史上，包括中國曆史、印度曆史，很多的國王，他之所以做國王，他的福報都是跟供佛有關的。你看阿育王、中國的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的關系。我們今天要供佛，蓮池大師強調修福是對的。這當中還有一層意思，就是你供佛，你跟佛陀結緣，你生生世世就能夠跟佛陀在同一個地方出世。這件事情也是很重要的，跟叁寶結緣。所以這個地方，佛陀在這段經文當中強調「供養他方十萬億佛」，這個地方就是：你在極樂世界的人民，你要修福報、要跟十方諸佛結緣，那是非常容易的。這一段是講到約所受用的情況。這當中還有一層深義，約著能受用的衆生，這「供養他方十萬億佛」還有一層深義，這當中我們看蕅祖注解。這一段經文的主題應該是在這個地方，看第叁十四頁。「釋即以食時等」，「即以食時，還到本國，飯食經行。」這當中蕅益大師把它分成叁段來說明：第一個「明神足難思」。
釋即以食時等叁
明神足難思
┌食時，即清旦，故雲即以。
│
│ ┌不離彼土┐
└明其神足不可思議┤ ├不假逾時回還也。
└常遍十方┘
這個地方講「供養他方十萬億佛」以後，他什麼時候回來呢？「即以食時」，這個是「清」晨吃飯的時候，所以叫「即以」。「即以」就是說馬上就回來了，時間很短暫。爲什麼他到「十萬億佛土」去供佛以後，馬上能夠回來呢？這當中有一層道理，「明其神足不可思議」，因爲極樂世界的神足通不可思議。極樂世界有五種神通，在這當中強調神足通的功德廣大。是怎麼個不可思議法呢？「不離彼土，常遍十方」，所以「不假逾時回還也」，不必假藉長久的時間回還。「不離彼土，常遍十方」，蓮池大師解釋說：我們凡夫這個娑婆世界的色身，是一個業報身，所以有這個業力，就有時空的障礙，有空間。我現在要到美國去，你不可以去，要坐飛機才能去。當然我們活動的範圍不能夠離開叁界的，甚至不能離開欲界。極樂世界的果報體，是一個意生身，蓮池大師強調意生身，這當中有叁種意生身：第一個叫做「入叁昧樂意生身」，入叁昧樂。這個是約凡聖同居土跟方便有余土的衆生來說的。這個凡聖同居土跟方便有余土的衆生，他的意生身呢，他要供養他方十萬億佛，必須要入定，他要在這個樹下入定、或者在他的寶樹樓閣、在他的房間裏面入定。他入定以後，他就能夠「不離彼土，常遍十方」。他在定中，能夠現出意生身，遨遊十方世界，一下子又回到原來的國土去了。這是講「入叁昧樂意生身」。其次，「覺法自性意生身」。「覺法」，覺悟這個法，當然這個法不是一般的有爲法，這個是講真如的法。「覺法自性意生身」這是實報莊嚴土。前面的「入叁昧樂意生身」要入定，他一出定就沒有這種功能，沒有所謂「不離彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，靜一靜。這個實報莊嚴土，他任運，他只要隨便一作意，想到：诶，要去供佛、或者聞法，他一作意就能夠「不離彼土，常遍十方」，這個是更加的殊勝，「覺法自性意生身」。第叁種是「種類俱生無作行意生身」，那是佛陀，種類俱生無作行，那連作意都不要作意，那是任運的能夠「不離彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。這個地方，我們姑且約凡聖同居土，就是「入叁昧樂意生身」。極樂世界的國土，它的神足通，他只要一入定，就能夠「不離彼土，常遍十方」，就有這種廣大神足通的境界。這個是約能受用的衆生來解釋「供養他方十萬億佛」的情況。另外一個約所受用的國土，我們看「明事事無礙」，極樂世界的國土是事事無礙：
明事事無礙
┌一聲────┐
│ │
├一塵 │
此文顯極樂┤ ├悉與十方叁寶貫徹無礙。
├一剎那 │
│ │
└乃至跨步彈指┘
這當中也透出了一個消息說：這經文要表示什麼意思呢？說「極樂」世界的一個「聲」音、一個色「塵」，這個是約空間來說，這個極樂世界的空間有聲塵、色塵。就時間來說，「一剎那」、或者是「跨步彈指」這麼一個短暫的時間。這個極樂世界的時空跟「十方」的佛淨土，是「貫徹無礙」的。這句話是什麼意思呢？講一句現在的名詞，就是極樂世界的資訊系統很發達。說你爲能夠知道要供養他方十萬億佛呢？你一定要知道哪一個國土有佛在說法，你一定要先得到這樣的資訊，你才能夠明確的應用你的神足通，去供養哪一個世界的哪一尊佛。所以說你能夠供養他方十萬億佛、你能夠親近十萬億佛，你一定是在極樂世界寶樹、樓閣，很多的寶樹下，唉呀，在哪一個國土有普光佛在講《楞嚴經》，我現在的心情剛好想聽《楞嚴經》，馬上就過去。哪一個地方有哪一尊佛在講…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…