..續本文上一頁《法華經》，我現在的心情想學《法華經》，就過去了。哪一尊佛在那個地方講《華嚴經》，也過去了。我們能夠親近十萬億佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪裏去，那你也是沒有目標。所以這個地方「悉與十方叁寶貫徹無礙」，也是非常重要的。因爲極樂世界的寶樹，它能夠提供你十方世界最快的資訊，你馬上能夠知道十方諸佛在講些什麼經論，他在什麼樣的處所，那這一點也是很重要的。蕅益大師的智慧眼，就看出了這段經文有這麼一個消息。這是講極樂國土的「事事無礙」。
明法門甚深
┌在娑婆─則濁重惡障，與極樂不隔而隔┐
又顯┤ ├也。
└生極樂─則功德甚深，與娑婆隔而不隔┘
這當中強調淨土他力法門的功德甚深。怎麼說呢？說我們在「娑婆」世界，「濁重惡障」，這個身心果報有五濁的障礙，有叁種障礙：煩惱障、業障、報障。跟「極樂」世界的空間，有「不隔而隔」的情形。雖然在法性上，誰也不能障礙我們；但是從業感的角度，的確是有障礙的。我們不要說離不開叁界，我們連要到欲界天都沒有辦法，這空間有障礙。「生極樂則功德甚深」，到極樂世界，它這種「入叁昧樂意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，雖然在空間上有這麼一個區分，但是這樣的空間是不能障礙極樂世界的果報體，「隔而不隔」。
這個地方值得我們注意的，就是「供養他方十萬億佛」。這個神足通，站在菩薩道的立場來說，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化衆生。因爲你要上求佛道，你一定要親近十方諸佛、聽聞佛法，這世間上最殊勝的善知識就是佛陀。你有神足通，你隨時能夠把你心中的疑問，向佛陀表達，請佛陀開示對治的法門。所以不管是修福報，修福報也是一樣，我們現在只能夠在禅定當中修觀，觀想佛陀現前，把很多的藍寶石、紅寶石、金剛鑽供佛。當然這樣子也是好，但這樣子畢竟只是內心的作意，你不能實際表達出來。下化衆生也是這樣，我們在修慈悲喜舍，觀想衆生現前，我們把修習的功德，變成種種安樂的境界，五欲樂、叁昧樂、涅槃樂，輸送給衆生。就是我們在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我們要去度化衆生有障礙。所以這個神足通度化衆生是非常重要的。
你看舍利弗尊者有一個弟子叫均提沙彌，他七歲出家以後，沒多久就證得阿羅漢果，七歲小沙彌就證得阿羅漢。這怎麼回事呢？說他的前生是一只白色的小狗。商人隊要去做買賣，就帶著這只小狗去。到了一個地方的時候，大家在煮飯，飯煮好了的時候，這只狗趁人不注意的時候，就把飯菜給偷吃了。被商人發現了以後，就非常的生氣，就拿棍棒把這只狗打得四肢都斷掉了，身體也受了很重的傷。打完了以後，就把它丟到森林裏面去。到了天黑的時候，這只狗臨命終即將死亡，在那個地方呻吟，又饑又渴又恨，心中生起一股怨氣：我只是偷吃你幾口飯，你就把我打成這樣子，心中有恨。這一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚課的時候，一入定，天耳遙聞，聽到有狗在那個地方呻吟。聖人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫聽到狗叫，他也不知道怎麼回事有狗叫；但是聖人這個通有光明的智慧：哦，這只狗是怎麼回事被打的，這只狗過去有善根，但是現在被煩惱遮障了，它要墮落到叁惡道去了。如果不去救它，它會因爲瞋心的因緣，墮落到地獄去。這個時候，舍利弗尊者馬上用神足通，入叁昧樂意生身，屈伸臂頃，一下子就到狗的身邊去，拿了一杯牛奶給這只狗喝。狗喝了這杯牛奶以後，心情好了一點。舍利弗尊者就爲它說四谛法門，就觸動了它的善根。這個善根一發動了以後，它心中瞋心的遮障就消滅了。消滅了以後，這狗就死掉了。死掉以後，就生長在舍利弗尊者一個歸依弟子的家裏，一個大富長者。做完這件事情以後，舍利弗又回去入定。哦，這只狗生長在我一個信徒的家裏。就去跟他們講說：你沒多久會生一個小孩。說：師父啊，我們夫妻倆結婚那麼久，到中年都沒有生小孩。他說：你會生個小孩。好，生個小孩以後，我們就送給師父。舍利弗說：好，你說的。七歲以後，就把他給帶走。帶走以後，因爲他在臨命終的時候受到舍利弗的教化，觸動了善根，所以很快就證得阿羅漢果。得到阿羅漢果以後，他有神通，他就去看看我過去是幹什麼？唉呀！我過去是一只小白狗，被打得差一點死掉了，本來應該要墮地獄去的，我師父慈悲救了我。後來他就發願：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他發願盡形壽做沙彌，來服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者後來入滅以後，整個後事，完全是均提沙彌爲他處理，均提沙彌就一輩子跟著舍利弗尊者，直到他往生爲止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去給佛陀，然後他才入滅。這個地方，我們可以知道一個觀念就是說：今天這個衆生、這只狗，從因緣所生法來說，它即將要墮落了，假設這個時候沒有遇到善知識舍利弗尊者，以神足通的因緣現前，它整個生命的方向，就要流落到叁惡道去了。當然到叁惡道去要再出來，那就是一失足成千古恨，再回頭已百年身，那不知道要經過多少的時間，才會再遇到叁寶。而在這個關鍵時刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂頃，一下子就能夠把它的心轉過來。
所以這個地方我們可以知道(當然我們現在有障礙，我們在佛堂裏面觀想也不錯)，如果能夠實際采取行動，那就更好。所以這個地方，佛陀在種種神通當中，特別強調神足通。因爲在菩薩道的角度，不管你是親近十方諸佛、不管你是度化無量無邊的衆生，你這個神足通、這個交通工具，是非常重要的。你隨時要親近佛陀、隨時要教化衆生，這是一個很重要的功能。所以這個地方蕅益大師就提出說：這表示「生極樂則功德甚深，與十方世界隔而不隔」，你隨時能夠去觀照你過去的父母眷屬。唉呀，我那個眷屬到哪去了？屈伸臂頃一下子就到他的面前，爲他說法，使令他能夠解脫。所以這個地方有這麼一層意思。好，看第四段：
即以食時，還到本國，飯食經行。
這個地方是講到五塵裏面的味跟觸，滋味跟觸。飯食當然有各式各樣百味的飲食滋味，跟這個經行的觸、黃金爲地的觸。這個「黃金爲地」，極樂世界的黃金，它是柔軟的，這《無量壽經》講得很清楚，它黃金也散發出香氣，所以你在黃金上經行，它有一種很殊勝的質感，這表示觸塵。關于這一點，看蕅益大師的注解：
釋飯食經行等
┌念食食至，不假安排┐ ┌經行金地┐
飯食經行者┤ ├但┤ ├
└食畢缽去，不勞舉拭┘ └華樂娛樂┘
──任運進修而已。
這個地方說極樂世界的意生身，他的本質是不須要飲食，但衆生的習氣，他在娑婆世界吃飯吃習慣了，到極樂世界不吃飯，好象少做了一件事情一樣，所以他就會想到要吃飯。他一想到要吃飯，這個百味飲食就現在前，「不假安排」，他不必去買菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食畢缽去，不勞舉拭。」吃完了以後，它就自動消失了；不像我們還要去洗缽、整理這些殘渣。不過極樂世界的飲食是觸食，見色聞香即飽，所以他沒有排泄的情況，他是觸食，這跟諸天很類似。極樂世界是衣食自然，那在極樂世界是幹什麼事情呢？那麼多的時間幹什麼事呢？「但經行金地、華樂娛樂，任運進修而已。」就是在那個地方，念佛、念法、念僧；或者修供養他方十萬億佛；或者你現在的心情不想到十方世界，你在極樂世界裏面，經行金地，或者看看華、聽聽音樂娛樂，「任運進修而已」。
這個地方值得我們注意就是「任運進修」。我想我們每一個人都曾經修行，而修行有各式各樣的法門，禮拜、贊歎、供養，但是主要的還是心地法門，調伏現前的妄想、調伏現前的攀緣心。所以在任何的修行，只要功夫提起來，一定要都攝六根，淨念相繼。說你怎麼能夠淨念相繼呢？要都攝六根。六根要都攝起來，不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷，是這樣的一個心情，是逆你的妄想流。看這個意思，極樂世界是不須要都攝六根(哈哈)，這極樂世界的六根是放松的。你看看華、聽聽天樂，你在那個地方，法身慧命自然增長，他不必都攝六根，就能夠淨念相繼，是這個意思，這叫「任運進修而已」，他的進修是這樣的情況，是這樣的一個情形。不像我們娑婆世界非常緊張，不是這種情形。這個地方是講「飯食經行」，就說出這一個道理。這一段是說明「五根五塵明受用」，廣泛的說明極樂世界的五根面對五塵的一種受用情況，當然包括了能受用的衆生，也包括了所受用的國土。好，先講到這裏。
第二二卷
請大家打開《講義》第叁十五頁：
庚二、結示
舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
這段經文，佛陀招呼了一聲「舍利弗」，作了一個交待說：「極樂國土」的莊嚴，這個地方的莊嚴，特別指的是前面勝妙五塵的莊嚴，極樂「國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華」，乃至「飯食經行」。就是說極樂世界這種殊勝五塵的境界莊嚴，是怎麼來的呢？就是「如是」的「功德」之所「莊嚴」，這如是的功德是講因地，就「舍利弗，極樂國土」是由「如是」的「功德」之所「莊嚴」。是什麼功德呢？我們前面也說過了，從二方面來說：第一個從佛所受用的這方面，當然阿彌陀佛在極樂世界，他自己也在受用極樂世界的國土。佛陀所受用的國土，是彌陀的大願、大行之所莊嚴，是彌陀的本願功德力所創造的。我們也可以說：站在佛所受用的角度來說，極樂國土是成就如是本願功德力之所莊嚴，約佛來說。約我們衆生呢，就是我們信願持名的功德力之所莊嚴，名號功德。我們這一念苦惱的心，沒有資糧的心，接觸佛號的時候，念念的去創造極樂世界的「常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華」，乃至「飯食經行…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…