..續本文上一頁」的這種勝妙五塵，也可以說是名號的功德、一個持名的功德之所莊嚴。這當中佛跟衆生之間的一種感應道交，是建立在什麼觀念呢？就是在「自性功德」。我們這一念苦惱的心，跟彌陀那一念大悲的心，從本性上來觀察，是清淨本然、是平等不二的。所以說，這段經文我們也可以這樣解釋：極樂國土的勝妙五塵，是由彌陀的本願功德力、由名號功德力，乃至自性功德力，叁種的功德力之所莊嚴，可以這樣講的。所以這個地方「廣陳彼土依正妙果以啓信」，啓什麼信呢？就是相信極樂國土的依正二報，是由叁種功德力之所成就，就是要你相信這件事情，這段經文的整個大綱就是「廣陳彼土依正妙果以啓信」，就是要相信是叁種功德力之所莊嚴。
己二、約耳根聲塵明受用二
前面是廣泛的約五根五塵，這個地方佛陀單單把聲塵這個部分，講得更詳細一點，把這一部分再講得再詳細一點。爲什麼佛陀在經典上，會把極樂世界的聲塵講得更詳細呢？這當中有一個理由，我們看蕅益大師的注解：
┌以此方耳根最利┐其實極樂攝法界機─五塵一一圓妙
│ ├
└故別就法音廣明┘，出生一切法門也。
因爲所謂的說法一定要應機，那釋迦牟尼佛今天說法的對象，是針對娑婆世界的衆生。娑婆世界的衆生的六根當中，「耳根最利」。這耳根最利，印光大師大師他提出二個情況：第一個耳根最容易專注。就是我們要培養我們的專注力，用眼睛看也可以，用舌頭去嘗味道，你專心去接觸、去取這個味道的生相也可以，善取所緣境的相貌。但是在六根當中，耳根最容易專注。其次，它最養神，它不耗神，它專注的過程當中，耳根去取所緣境，它最養神，換句話說它有相續力。它有專注力、有相續力。所以這個地方說明了，娑婆世界的六根當中，耳根最利。所以佛陀就特「別就」著它的「法音」，來「廣明」極樂世界莊嚴的情況。但事「實」上，「極樂」世界是普遍「攝」整個「法界」的根「機」。換句話說，極樂世界是「五塵一一圓妙」，在五塵當中，又能夠「出生一切」的「法門」。我們在娑婆世界修行有障礙，這障礙就永遠是障礙，誰也不能爲我們解開。在極樂世界，你修行有障礙，沒關系，不要急，你走出戶外聽聽音樂，唉呀！這個障礙解開了。你到八功德水去喝個水，這個障礙就解開了。就是說極樂世界的聲音、極樂世界的味道，乃至極樂世界所接觸的這種感覺，它每一個塵都能演說無量的法門，它是普遍「攝」受「法界」的根「機」。你適合聽音樂來破這個障礙，你就聽到音樂；你這個時候適合喝水來破障礙，這跟觸塵有關的，那你就是觸塵來爲你說法：這極樂世界它是五塵說法的。因爲就著我們娑婆世界，我們歡喜栽培聖道，我們都是聽佛的音聲，娑婆世界是「文以載道」，佛陀無量無邊的聖道，是攝持在聲音當中，「因緣所生法，我說即是空」，這十個字的聲音的曲折，這表現的聲音當中，就有聖道的功德在裏面，佛陀是用聲音來表現聖道。所以我們習慣這樣的方式，佛陀在介紹極樂世界的時候，就特別把色塵的這一部分，講得詳細，是這樣的一種情況。
┌壬初鳥音法利
┌辛初化有情聲┤
│ └壬二征釋略顯
┌庚初別明┤
│ └辛二化無情聲
○又二┤
└庚二總結
今初
約「耳根聲塵明受用」：先「別明」，再「總結」。「別明」當中又分二科：「初、化有情聲；二、化無情聲」。先講有情所發動的聲音，這個地方特別指的是鳥類；第二個再講無情所發動的聲音。有情的聲音當中又分二科：「初、鳥音法利；二、征釋略顯。」「今初」，先看「鳥音法利」：
庚一、別明二
辛一、化有情聲二
壬一、鳥音法利
複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
前段的經文，蓮池大師說：是在強調供佛的一個修福，這個福德資糧在成佛之道也是很重要。你要能成就你正報的莊嚴，叁十二相、八十種好；依報的國土莊嚴，沒有福報還不行的。阿羅漢就是不修福，所以就得一個偏真涅槃，雖然內心當中寂靜，但是沒有依正莊嚴。所以在這個菩薩道當中，修福是很重要的。前面一段「供養他方十萬億佛」偏重在修福；這一段的經文是偏重在聞法的修慧，修習智慧的情況。修習智慧的這段經文，我們分二科：第一科先說明「鳥音」，就是鳥所發動的音聲，鳥音。就是「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，乃至「五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」，到這裏是講「鳥音」。以下「其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」，這是「法利」，就是聽到這個聲音所得到的佛法利益，是講到得到的利益。這個地方是第二段，我們先看第一段。「複次舍利弗」，佛陀又招呼了一聲「舍利弗」，又說出了極樂世界的一種情況，他說「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，佛陀又說在極樂世界還有一種殊勝的情況。什麼情況呢？說有「種種奇妙雜色之鳥」。這個「奇妙」，蓮池大師解釋這個「奇」，什麼是「奇」呢？「形殊衆鳥謂之奇」，這極樂世界的鳥，外表的形狀，「殊」很特殊，跟其它的鳥不同，「形殊衆鳥謂之奇」，形狀特別的美妙叫「奇」，稀有難得，形殊衆鳥。什麼是「妙」呢？「音能說法謂之妙」。極樂世界的鳥，它發動的聲音，它能夠攝持很多的法門，這件事情是微妙不可思議，「音能說法」，它的聲音能夠說法，這件事情叫做妙。「形殊衆鳥謂之奇，音能說法謂之妙」，這個鳥就有這麼一個境界。這個鳥還不是一種，「雜色」，就是種類很多，很多種類的鳥。這以下就舉出六個做代表，舉「白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」做代表。關于這一點，我們看蕅祖的注解：
釋鳥音
鳥所發動的音聲。
┌種種奇妙雜色─言多且美也，下略出六種。
說這個鳥的種類很多，而且形狀很美，所以叫做「奇妙雜色」。六種當中，「白鶴、孔雀、鹦鹉」這個大家容易明白，就不講了。看「舍利」：
│
│┌舍利─舊雲鹙鹭，琦禅師雲是春莺，或然。
這個「鹙鹭」是一種老鷹，鷹的一種。「琦禅師雲是」一種「春莺，或」者是對的，或者是「春莺」。
┼┼迦陵頻伽─此雲妙音，未出殼時，音超衆鳥
「迦陵頻伽」翻成中文叫「妙音」，因爲它的聲音特的美妙。怎麼說呢？它乃至還在蛋「殼」當中，它就能從蛋殼當中發動出一種音聲，「超」越所有的「鳥」。所以經典當中，我們經常是用「迦陵頻伽」的聲音來贊歎佛陀得音聲，因爲它的聲音特別的美妙，「妙音」。
││ ├
│└共 命─一身兩頭，識別報同─┘
「共命」，這共命之鳥是很特別的，「一身兩頭，識別報同」。這種鳥它一個身體二只腳，但是他有二個頭，它身體的脖子當中分出二個頭。「識別報同」，它是二個不同的心識，二個不同的生命體住在同一個果報，這種鳥的情形很妙的。
比如說釋迦牟尼佛有一次跟提婆達多二個一起做共命之鳥，二個人就一個人一個心識，一個人一個頭。釋迦牟尼佛(迦喽嗏頭)這個頭特別精進，經常保持覺醒；提婆達多(優波迦喽嗏頭)這個頭好樂睡眠，經常睡覺。這麼一天，這個共命之鳥就飛到一棵香草的樹上(名摩頭迦，其樹華落)，很多水果。這時候因爲提婆達多鳥在睡覺，釋迦牟尼佛就把香草全部吃光了。吃光了以後，提婆達多鳥一醒過來：诶，你怎麼把這些香草都吃光呢？釋迦牟尼佛就解釋說：我看你在睡覺，不好意思打擾你，反正我吃飽了，你也吃飽了，我替你吃一樣的啦。(诃──)提婆達多非常不高興說：你講這些話是非常不對的，你故意把這個好東西吃光了，我一定要給你一點教訓。這一天，提婆達多鳥就故意飛到有毒草的地方，就以瞋恨心吃這個毒果，要把釋迦牟尼佛鳥給毒死。一吃下去，二個都毒死了。所以說，它是同樣的果報體，但是住了二個不同的心識，一個是善良的心識、一個是邪惡的心識。就是二個不同的心識，共同的攝持一個果報體，所以這個鳥是很妙。這共命之鳥，二個神識，一個果報體。
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││ ──此二種西域雪山等處有之┘
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││ ──皆寄此間愛賞者，言其似而已
這「二種」在「西域雪山等處有之」，這中國就沒有，在印度的喜馬拉雅山，才有這種「迦陵頻伽、共命之鳥」，這是非常稀有難得的。「皆寄此間愛賞者，言其似而已。」一般人就是歡喜鳥，在介紹動物的書上說：所有動物當中，顔色最美的、音聲最好聽的，所有動物當中是鳥類。鳥類的種類，它的顔色變化最多、音聲也特別美妙。所以釋迦牟尼佛慈悲，特別把極樂世界的鳥類提出來說明，就是因爲我們娑婆世界愛鳥的人很多，所以就特別講出這種情況。「晝夜六時，出和雅音」：
└六時出音─則知淨土不以鳥棲爲夜，良以蓮華托生之
身，本無昏睡，不假夜臥也。
極樂世界它沒有白天、晚上；娑婆世界的晚上，這個鳥就棲息在樹上不活動了，白天再出來覓食。極樂世界的鳥沒有所謂的棲息，所以經常演出柔和合的音聲。因爲是蓮華托生之身，我們的意生身沒有睡覺的情況。看這個意思，極樂世界有吃飯「飯食經行」，但是沒有睡覺，這是很特別的。一般的果報體，你要吃飯，就一定要有睡眠，這個業報身。就是你要消化，消化營養一定要假藉睡眠。說你這個人在娑婆世界，你有吃飯沒有睡覺，無有是處，不可能。在《瑜伽師地論》上說：你只要要吃飯，就一定要睡覺。但極樂世界的果報體，他吃飯，但是他不睡覺，不用睡覺，這個意生身的情況特別。這個地講「出和雅音」。這種音聲，「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」。這個「演暢」就是演說。「五根、五力、…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…