..续本文上一页一如妙。」你净业成就的时候，莲华从空而降，迎取你的神识，往生到极乐世界的七宝池、八功德水，这件事情动静一如妙，它能够动、能够静，它有这样的功德，是妙。第三个「九品往生，随其宿修，华开迟速，不相错谬，是胜劣分明妙。」说你九品往生，随着你过去在因地宿修所栽培的功德，华开有迟有速，有时候华一天就开，有时候九劫、十二劫，华开的迟速，有时候迟、有时候速，它不相错谬，这莲华它一定会控制得好好的，什么时候该开、什么时候不该开，这个胜劣分明，殊胜跟低劣的分明妙，说它这个是妙。我只举出三个「妙」，大家有兴趣，可以把莲池大师的莲华十妙读一读，就知道，这叫做妙。
「莲胞如此，生身可知。」这个地方「莲胞如此，生身可知」，我们可以再稍微把它说明一下。我们娑婆世界的果报体，这是一个臭皮囊，观身不净。怎么会不净呢？因为你刚开始的缘起，这个种子、父精母血，就是一个不净物。然后你父精母血在哪一个地方酝酿长大呢？就是在生脏之下、熟脏之上，他滋养的地方，居处的地方就是不净。从生处不净到住处不净，就知道这个色身长大以后就是不净。所以宗喀巴大师说：这个色身你用四大海水来洗涤，洗到最后一个微尘还是不净，找不到一个干净的地方。为什么会这样子呢？因为因地的时候，就是生处不净。极乐世界的莲华，它「微妙香洁」，这当中也露出一个消息，就是极乐世界的果报体特别的微妙香洁。我们学友有一些人不喜欢洗澡，不喜欢洗澡在这个娑婆世界的果报体，这臭皮囊就会不妙，因为你的臭皮囊会出现一些脏东西。你到极乐世界，你不洗澡可以，因为微妙香洁。所以不喜欢洗澡的人到极乐世界，是非常适合的，这个果报体不须要洗澡。怎么知道呢？因为它微妙香洁。所以我们从极乐世界的莲华当中，也可以看出极乐世界的果报体，它的本质是微妙香洁的，特别的微妙、特别的香洁。这个地方是讲到生处庄严。好，我们看「结示佛力」。
己二、结示佛力
这庄严是怎么来的？看这段，这段经文是总结前面。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
佛陀作一个总结说：「极乐国土」，前面的住处、生处庄严，「是成就如是」的「功德」之所「庄严」。是什么样的功德呢？蕅益大师解释，三种功德力。第一个看佛的功德力：
约佛释
┌住处┐ ┌大愿┐
明上┤ ├种种庄严，皆是阿弥陀佛┤ ├称性功
└生处┘ └大行┘
┌遍严四种净土────┐
德之所成就故能┤ ├令往生也
└普摄十方三世一切凡圣┘
前面的「住处」庄严，就是「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这种宝树上的宫殿的住处；这个「生处」就是「七宝池、八功德水」、莲华，这种庄严是怎么来的呢？「是阿弥陀佛大愿、大行称性功德之所成就。」我们要成就一期的应化身，第一个要有愿力。阿罗汉为什么没又应化身呢？因为阿罗汉没有愿力。阿罗汉的心情，只想要离开三界，他不想要成就国土。所以他虽然也积集了很多善业，但是不能够成就如是功德庄严，没办法。就是说菩萨在因地的时候，他就有一种愿力，他看到这个国家有盗贼，他看到很痛心，就发愿：我以后成就的国土，不允许有盗贼。他看到这个世界有三恶道太痛苦了，他发愿：以后我的国土不允许有三恶道。睡觉的时候，他也发愿：「以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。」他发了很多很多的愿，他把他的愿综合起来，就是他未来国土的情形。当然这当中要积功累德、六波罗蜜大行。你发的愿愈多，你要成就一期应化身，时间就更困难。当然阿弥陀佛的时间很长，所以加一个「大」字，他的「愿」已圆满、他的「行」也特别殊胜，「称性功德之所成就，故能遍严四种净土」，成就了四种净土的庄严。「普摄十方」的「凡圣」，都能「往生」。所以「极乐国土成就如是功德庄严」，就佛来说，佛陀的确是创造了这样的一种庄严境界，这是就着佛来说。对我们众生有什么样的关系呢？就着众生是怎么回事呢？
约生释
┌以大愿─作众生多善根之因┐ ┌信愿┐
复次，佛┤ ├令┤ ├
└以大行─作众生多福德之缘┘ └持名┘
┌─已成
│
者─念念成就如是功德，而皆是┤┌非今
└┤
└非当
佛陀以他的「大愿」，创造「众生多善根之因」，说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要「多善根」是往生的「因」，「多福德」是「缘」。蕅益大师后面会解释说：阿弥佛陀的大愿，是创造了名号无量光义，这个大行是创造无量寿。说阿弥陀佛的名号凭什么称为无量光、无量寿呢？凭的就是弥陀在因地的时候，有大愿跟大行。就是佛陀无量劫来的大愿、大行的积功累德，全部的摄持在这个名号当中，所以这句名号有无量光、无量寿的功德。这对我们众生有什么好处呢？使「令」我们「信愿持名」，我们这一念心去接触佛号的时候，「念念成就如是功德」庄严。就是说前面的生处庄严、住处庄严是怎么成就呢？就是你在念佛的当中，念念成就如是功德庄严，极乐国土成就如是功德庄严，就是你在念佛当中，念念成就。而这些功德「皆是已成，非今、非当」，这个都是现成的，这是他力门果地教。你要是讲自力法门，你发了愿以后，那只是一个理想，点点滴滴要去栽培。所以唐朝怀感大师，他亲近善导大师以后，他成就了念佛三昧，他亲身见到佛身现前。他做了《释净土群疑论》，他说：一个人修四念处，修十万亿劫，以如救头然的心情修十万亿劫；比不上一个人至诚恳切的念一句南无阿弥陀佛。如救头然的心情修十万亿劫！这当中就表示自力门跟他力门的差别，你要凭自己的能力，在你这一念散乱心当中、这个污浊当中，要去创造一个功德，谈何容易啊！你光是要破障、忏悔业障，就不晓得要忏悔多少；然后使令内心寂静，寂静以后再修止观！这个他力法门不是，「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」。就是说这句佛号是弥陀的「大愿、大行」所创造的，这个功德是已经成就的。我们所要作的工作，就是「信愿」去忆念这句名号，这个时候就「念念成就如是功德」庄严，就我们凡夫众生就是这样。当然每个人的信愿栽培不同，他所代表的生处庄严、住处庄严就有所不同。所以「成就如是功德庄严」，如果落实在我们凡夫来说，那就是各人的「信愿、持名」的本事了。这个是讲到法力不可思议。再看心力不可思议──自性功德力。
约不二释
┌以阿弥种种庄严作增上本质┐┌全佛即生┐
此则┤ ├┤ ├
└带起众生自心种种庄严──┘└全他即自┘
──故曰：成就如是功德庄严。
这个地方指的是「以阿弥」陀佛的「种种庄严」，当然这种种的庄严主要是名号的功德，「托彼名号，显我自心」，作一个「增上」缘，来「带起」我们自性清净心所具足的「庄严」。所以「全佛即生、全他即自」，这是站在心、佛、众生三无差别的角度，所以叫「成就如是功德庄严」。就是说：凭什么阿弥陀佛的善根跟福德可以给我们众生受用？凭什么？凭的就是「何其自性，本自清净」，凭的就是「心佛众生三无差别」，所以能够感应道交。这一句话把佛跟众生的关系给疏通了，这之间的障碍给疏通了。所以我们讲「极乐国土成就如是功德」之所「庄严」。不过这个地方，「念念成就如是功德」庄严，我们可以从二部分来说。就是说从平常因地的栽培，我们平常有共修，念佛半小时，出声念十五分钟、止静念十五分钟。你每一句佛号都是信愿具足，虽然念佛是第六意识，但是第八识把这个功德给保存下来。你念完半小时以后，从佛堂出来，别人看到你好象什么都没有改变，你的眼睛还是眼睛、鼻子还是鼻子、嘴巴还是嘴巴；但是你内心当中，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，「七宝池、八功德水」、种种的莲华庄严，在你的心中已经念念成就了。但这个时候，只是因地的栽培，所以还不能够受用。我们也可以说：舍利弗，这个众生已经「成就如是功德庄严」。果地的受用，要到临命终，你必须要到临命终的时候，达到「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，这个时候你把佛号现出来，跟弥陀感应道交。这样子，你今生所栽培的这个佛号功德，就全部表现出来。这样子就真实受用了，临命终的时候就是你果地的受用了。这个时候「成就如是功德庄严」，那就不是因地了，就因种来说，那是你真正能够受用的。前面的依报，居住环境、生处庄严，这个时候你是真正「成就如是功德庄严」，你这个众生已经成就如是功德庄严。我们平常念佛的时候，是成就如是功德庄严的因种、因种，是这个意思，就是三力所成。所以讲「广陈彼土依正妙果以启信」，相信什么呢？相信这种功德庄严是三力所成，是弥陀的本愿功德力所成、是名号功德力所成、是自性功德力所成，就是相信这件事情。好，今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
第二一卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十三页，「戊二、合释能受所受」。
初約五根
┌ ┐
戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐
○ ┤ ├ ┤ ├庚
所受，又二 │次約耳根 │又二└二结示┘
└ ┘
聲塵明受用
今初
这一科是「正宗分」的第一科「广陈彼土依正妙果以启信」。这一科的开始，佛陀是一个「征问」说：「舍利弗，彼土何故名为极乐？」极乐世界是什么因缘安立为极乐呢？佛陀刚开始的回答是分二部分：第一部分是约着「能受用的众生」说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」佛陀在回答极乐世界的因缘说：往生到极乐世界的众生，他的身心世界没有痛苦，只有安乐的情况，所以安立为极乐，这…
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