..續本文上一頁持佛號的那個念；其次是一個「慧心所」，這抉擇，面對身受心法，生起不淨、苦、無常、無我四種的抉擇。所以這個四念處的整個操作，就是由「念」住心，由念來安住我們的內心，由「慧」來觀察，這個四念處就是念跟慧，在整個修行就是這二個心所。這個四念處在修行的位次，第一個要成就的是「四正勤」，這個地方的「勤」指的是精進。這個精進就是說，對于斷惡修善品中，能夠勇悍爲性，這當中主要有二件事情：第一個就是「斷惡」，破除我們內心的愛見煩惱；其次就是「修善」，就加強我們心中的觀慧。對這二件事情能夠勇悍，內心當中主動積極的去追求，不爲任何的逆境所障礙，這個就是「四正勤」。這當中有四個法：
四正勤
┌一已生惡法令斷。
│
├二未生惡法不令生。
四正勤┤
├叁未生善法令生。
│
└四已生善法令增長。
這四個法，基本上我們分成二部分：前面二個是對于惡法的一種態度，「已生」的「令斷」，「未生」的令「不生」。叁、四是面對善法的一種態度，我們面對善法的一個態度就是：「未生令生、已生令增長」。在修學的過程當中，我們應該是先生善才破惡的，所以我們先講第叁。「未生善法令生」。這個「善法」指的是四念處的觀慧。我們凡夫的心情，長時間活在愛見煩惱的妄想中，已經很久了。這個時候要在愛見這樣的一個廣大蜘蛛網當中，要建立四念處的光明，這是不容易的。所以剛開始的次第，我們一定要先坐中修、先靜中修。就是說我們有時候會生愛見煩惱，但是一天二十四小時，可也不是全部都經常起煩惱，所以我們就應該利用煩惱沒有活動的時候，一方面先有止的幫助，讓內心能夠明了寂靜，就在這樣的內心當中，身體健康、心情愉快、煩惱不活動，心情非常和平的狀態當中，去生起這個四念處的觀慧。就說你剛開始去栽培四念處觀慧的時候，你一定要在寂靜的心中，不能有煩惱幹擾的時候，就是「未生善法令生」，這是一個關鍵。「已生善法令增長」。你要不斷的去重複，不斷有定課，一次一次的、一次一次的在寂靜當中，去觀察不淨、苦、無常、無我，使令心中的光明，一次一次的增長廣大，這個就是「已生善法令增長」。生起善以後，我們還要做一件事情，就是破惡。破惡第一個是「已生惡法令斷」。就是說我們平常的內心，跟染汙的境界一接觸的時候，生起了愛取的煩惱。這個時候怎麼辦呢？就是要把平常在打坐當中的功夫提起來。不過一般我們是這樣：一般我們在面對煩惱的時候、調伏煩惱的時候，是先觀後止。就是先觀察它的過患，這個煩惱是不淨、是苦的，它有這種種的過患，就像大火，就像這個賊、就像毒蛇，它會破壞我們的功德，使令我們苦惱。它是無常、無我的，它是生滅相的，它沒有真實性的，是可以消滅的。這個時候你對這個煩惱過患的體性有了解以後，這個時候就要提佛號，不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷。這時候你一定要讓佛號在心中相續的運轉，直到煩惱停下來爲止。這是祖師所說的：折伏現行煩惱，爲修心要務。這個是很重要的，這件事情會影響我們臨命終是不是能往生。就是說臨命終的成功，是由平常無數的正念所成就的。就是你臨命終爲什麼能夠調伏煩惱？這最後的勝利，看你平常當中，無數次調伏煩惱的成功，才有臨終的正念。所以這件事情，就是你平常功夫的點點滴滴，你平常只要失敗一次，你臨命終就會有危險。所以「已生惡法令斷」，這件事情是一個成敗的關鍵。所以你平常是不是能夠調伏煩惱，就對你未來臨命終是不是能夠保持正念，這件事情是一個很重要的指標。「未生惡法令不生」，有時候我們煩惱不活動，但是我們也必須要保持，使令它不活動。這件事情就跟環境有關系，就是說你剛開始，不要去接觸染汙的環境。所以祖師大德修行的開示當中，勸勉初學者，盡量能夠息諸緣務，閑居靜處。你盡量能夠離開染汙的環境，到一個清淨的道場來修行。因爲那個染汙的環境，正是你的熟境界，你內心跟這個境界一接觸，你任運的就會起煩惱。這個境界太熟悉了，你根本控製不住。所以「未生惡法令不生」，唯一的方法就是先遠離、先遠離，使令我們心中的善法光明強大以後，才能夠所謂的「百花叢裏過，片葉不沾身」，那個是以後的曆練。所以這個「四正勤」就是透過這四個原則，使令我們心中觀照的智慧增長，使令我們愛見的煩惱慢慢的調伏，這個是「四正勤」。
四如意足
┌一欲如意足。
│
├二精進如意足。
四如意足┤
├叁心如意足。
│
└四思惟如意足。
這個「如意足」就是「能發動神通，所願皆成，故名如意足」。這「如意足」，事實上就是禅定，四種法而成就禅定。禅定爲叫「如意足」呢？就是它能夠啓發神通，使令我們所願皆成。在叁昧當中，我們任何的希望都能夠成就，這叫「如意足」，就像這個「足」能夠使令我們到達所須要去的地方。前面的四正勤，它是偏重在觀慧的栽培；這個「如意足」，就是我們從外凡要悟入內凡的時候，這個時候要加強內心的禅定，這個「四如意足」事實上就是成就禅定，加強止的功夫。這當中有四個法門：第一個「欲如意足」。這個「欲」就是希望，你心中思惟禅定的功德，你有禅定以後，你內心有堪能性，能夠成就種種的神通，乃至能夠成就聖道。所以這個「欲」是善法欲，對于功德的一種須求。過去有一個大專生告訴我說：他以前讀高中的時候，在班上的成積是很普通，不是很好。他到了高中以後，每天早上起床，還沒有刷牙洗臉的時候，自己就發願：我一定要考上臺大。心中就有這樣的希望。叁年當中，每一天起床就是先發這個願。哦，果然叁年後考上臺大。他告訴我們說：他聽到《阿彌陀經》以後，我要重新發願。他說我以後早上起床的時候發願：我一定要往生淨土。這個「欲」，就是內心當中給自己一個目標，一個很明確的努力目標。這個目標有什麼好處呢？就會帶動你的精進，你就會對你這樣的一個所緣境，能夠專一相續的努力用功德，所以這「精進如意足」是跟欲有關。我們一個人修行沒有目標，你是很難精進的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禅定的一個希望，你就會強迫你自己經常的去打坐、去憶念你的所緣境。第叁個「心如意足」，這個「心如意足」跟「思惟如意足」，等于是整個禅定的正修，前面的「意」跟「精進」是一個方便。這個「心」就是一個正念，就是心離所緣境，能夠明記不忘。比如說你是以佛號爲所緣，你心中念茲在茲，一次一次的去憶念你的佛號，使令這個佛號不忘失。這個「心」就是一個正念。這個「思惟如意足」就是正知，經常能夠覺察了知你是不是忘失所緣。你那個旁邊有一個觀察的、注意的，經常能夠正知。正念正知、正知正念，是修禅定的正式法門。依止這四個法而成就禅定，這叫「四如意足」。四正勤跟四如意足是一個外凡位，就是外凡資糧位。在這當中去積集你的禅定跟智慧的資糧，這個是外凡資糧位。
五根
這個「根」是一個譬喻，就是以這個樹根來譬喻我們的信、進、念、定、慧五個法。這個樹的根，主要有二種功能：第一個它有「攝持義」，它能夠攝持不失。這表示說，到達「五根」的時候，我們心中的五種善根──信、進、念、定、慧善根，已經不容易退失，它就像這個樹根，它能夠堅定的在這個大地當中站立起來，攝持不失。第二個它有「生長義」，它不但是保持不失，而且它能夠一次一次的生長廣大，所以這個「根」有攝持義、有生長義，所以叫做「五根」。這個時候已經從外凡位到達內凡位。第一個是「信根」：
┌信正道及助道法名信根。
我們剛開始對于四念處的信心，是個仰信。我們說這個色身是不淨的、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們平常的內心是活在顛倒當中，我們總是覺得色身是安樂美妙的，愛著色身。那佛陀說：色身是不淨的。這個時候我們心中雖然有仰信，但可也是疑惑，真的嗎？色身是不淨的嗎？我們這一念心真的是無常的嗎？我們內心當中的信心是非常薄弱的，只是對于叁寶一念清淨的仰信。但是經過前面的四正勤跟四如意足，加強了止觀以後，這個時候我們的信心決定下來，「信正道及助道法名信根」。對于這個「正道」，指的是止觀；「助道」指的是持戒，或者也包括修福，這個是助道法門。這個時候對于這樣一種法的信心，能夠攝持、能夠增長。再看「精進」：
├行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。
到了內凡位的人，他在修行，他主動就會精進；不像前面的外凡位，很多的煩惱會障礙他。所以這個修行人，他內心當中，真妄交攻，非常矛盾，完全是仰賴信心。到了內凡位的時候，他的修行，他粗重的煩惱都被調伏，所以有事沒事，自動會想要打坐，任運的「勤求不息」，這就是「精進根」。這個「根」就像樹已經牢牢固固的在大地當中紮下去了。「念根」：
五根者┼念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。
心中能夠經常的去憶念他所受的法，當然這個地方的「念根」，主要指的是「止」，止的力量。
├攝心在正道及諸助道善法中，相應不散─名定根
這個止增長以後，就變成定了。
│┌爲正道及諸助道善法┐
└┤ ├名慧根。
└觀于苦等四谛───┘
這個對于正道及助道的善法，經常觀察苦、集、滅、道四谛是慧根。
這個五根，蓮池大師解釋：這五根是由前面的四念處、四正勤、四如意足來的。這個信是一個基礎，信是通于整個後面的四根。這個四念處它成就了念跟慧，就是爲什麼會有念根跟慧根呢？就四念處。因爲你四念處，你一定把心先止住，念住心，然後由慧觀察，由這個四念處成就念根跟慧根。這個四正勤成就精進根，就是對于斷惡修善品，能夠勇悍爲性。這個四如意…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…