..續本文上一頁足成就定根，這個信是通于後面的四根。所以蓮池大師就說：這個經文爲什麼但提五根、五力，沒有談到四念處、四正勤、四如意足呢？蓮池大師說：講到五根就包括了前面叁個。因爲你怎麼會有五根呢？這個五根是由前面的四念處、四正勤、四如意足修習，修習所成就的果報相，所以說舉果則必有因也。所以蓮池大師講：經文不談四念處、四正勤、四如意足，事實上講五根，也就包括前面了。這個時候的五根，就是內凡的暖位跟頂位這二位，暖頂二位。
五力
「五力」是屬于「忍位」跟「世第一」二個。先解釋這個「力」。什麼叫做「力」呢？「力用增長，能破煩惱，故名爲力。」就是信、進、念、定、慧五個法門，它的功能，它心中的功能──力用增長，能夠破除你心中的煩惱。前面的五根，能夠不爲煩惱所壞；但是它還不能完全破壞煩惱，就是這個五根的菩薩，他心中有善根，但是可也是有煩惱。但是到了五力的時候，他善根的力量不允許煩惱活動，煩惱不能活動，力用增長，能壞煩惱，是這個意思。他這個善根的力量強，不但能夠保護自己，進一步能主動的去破壞煩惱，所以叫做「力」。
┌能破疑惑┐
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┌信根增長┼破諸邪信├名信力。
│ │ │
五力者┤ └及破煩惱┘
前面的「根」是「信根」，信根當然會「增長」，就是你這個止觀的力量增長，你心中的這個光明增加以後，你信心也會增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破諸邪信」，他人散播一些邪知邪見的信仰，你也不爲所動，乃至能「破」除你的「煩惱」，這就是「信力」。我們剛開始修行，我們的心就是一個苦惱的心，就是單單對叁寶一個薄弱的信心，相信我是業障深重的凡夫，在叁界當中流轉沒有出離之緣；一方面相信阿彌陀佛有大誓願，一定能救拔我。就這麼一念薄弱的信心，在支持著我們，支持我們去念佛、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛號的力量由生轉熟，這個時候我們的信心會生起來，更加的堅定。所以印光大師在《文鈔》上說：有人問他說：師父啊！你一生弘揚淨土法門，你是不是有親眼看到人家往生淨土去呢？親眼看到這個人從娑婆世界的神識，就這樣到極樂世界去呢？印光大師說：全世界的人念佛都沒有往生極樂世界，我還是要堅定的往生極樂世界。就是說他對佛號相應的力量，已經達到了一種境界，一種力的境界，他能夠破除他心中的疑惑，乃至別人講一些邪知邪見，都不能動搖他。這當然是透過止觀的修學，能夠看到這樣的一種真實相。
│ ┌破種種身心懈怠┐
├精進根增長┤ ├名精進力。
│ └成辦出世大事─┘
對于止跟觀的精進，他能夠任運「破」除「身心」的「懈怠」。因爲到了「力」，到了內凡位的菩薩，他對四念處的法是由生轉熟，對于這種常、樂、我、淨四種顛倒是由熟轉生。所以他在操作四念處的時候，他很自在，他不會像過去那麼容易有懈怠的情形。「成辦出世」間的這種聖道的「大事」，成就聖道這件是大事業，這個是「精進力」。
│ ┌破諸邪念──────┐
├念根增長┤ ├名念力。
│ └成就一切出世正念功德┘
「念根」的「增長」，它能夠「破」除心中的「邪念」，心中有一點邪念，他只要佛號一專注，稍微注意一下，一下子就停下來了。「成就一切出世」間的「正念功德」，這種正念還不是普通的正念，是出世間無漏的正念，這個是「念力」。
│ ┌能破亂想──┐
├定根增長┤ ├名定力。
│ └發諸事理禅定┘
這個「定根」的「增長」，「能破」除心中的「亂想」，「發」起這個「禅定」有事跟理，「事」主要是禅定，「理」就是有理觀。這個「定力」的階位，起碼是未到地定，要到內凡位，起碼是未到地定，最好是根本禅，但是最少是未到地定。
│ ┌能遮通別諸惑┐
└慧根增長┤ ├名慧力。
└發真無漏──┘
智慧「增長」以後，能夠遮除通惑，這個「通惑」是指叁界的見惑，這個我見的顛倒是通于叁界的。這個「別惑」是思惑，這個思惑是有差別相的，欲界有欲界的煩惱，色界有色界的煩惱，無色界有無色界的煩惱。欲界的愛煩惱，所對的是五欲的境界；色界、無色界的愛煩惱，所對的是境界是叁昧樂。所以這個愛煩惱是一個「別惑」，一個差別相。引發真實「無漏」的智慧，這個是「慧力」。這個時候的慧根，它只是有引發無漏智慧的功能，他這個時候無漏智還沒有真實生起，他還是內凡。就是心遊理內，但是身心有漏，他的內心還是有漏的。換句話說，他四念處的智慧，還是一個比量的智慧，他對于不淨、苦、無常、無我的認知，還要假藉文字來引導，這叫比量。你怎麼知道這個身心是不淨、是苦、是無常、是無我呢？是假藉文字的引導，才能夠理解的。這個是內凡加行位。
七菩提分
這以下的七菩提分、八聖道分，這當中的位次有二種說法。我們上次是根據小乘的《俱舍論》。小乘的《俱舍論》認爲八聖道分是見道位，七菩提分是修道位。但是《大智度論》，龍樹菩薩認爲在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是見道位，八聖道分是修道位。蓮池大師他認爲：先七菩提分，然後再八聖道分。他認爲七菩提分是見道；八聖道分是修道。所以這個地方，我們還是根據大乘的說法比較適合。所以我們就以七菩提分爲見道位，這是大乘的說法。前面的內凡是一個加行位，有暖、頂、忍、世第一，下一個剎那就入了見道位，就是以七菩提分成就見道。先解釋這個「菩提」。這個菩提就是覺了的意思，「覺」就是覺察，「了」就是明了，這個「覺了」就是一種智慧，就是覺了。這個「分」就是一個分支。什麼叫分支呢？因爲七菩提分就是分分隨宜而用。就是說它這個七分支，你不是每一支都要去操作的，因爲我們在修行的時候，在調整止觀均等的時候，你可以根據你個人的情況：止太強了、或者觀太強了，根據這樣一種不均等的情況，來使用它、對治它，所以這個「分」是分分隨宜而用，叫做「分」，就是七種覺了的功能。這七種功能在操作的時候，分分隨宜而用，所以叫七菩提分。
┌七菩提分─亦名七覺分
有七種覺了的分支。先看第一「擇法」：
│ ┌善能簡別真僞─┐
│┌智慧觀諸法時┤ ├名擇法覺分。
││ └不謬取諸虛僞法┘
我們用智慧來觀這個所緣境的時候，你能夠「善能簡別真僞」，你內心當中所安住的這個法是真實的、還是虛僞的？你要能夠判斷出來。判斷出來以後幹什麼呢？「不謬取諸虛僞法」，對于這個虛僞的法門要放棄，要安住在真實法當中。就是說你要先判斷，你心中的這個法，是真實的？是虛妄的？然後再放下虛僞，安住真實，這個就是「擇法覺分」。
這個地方講真實跟虛僞，當然我們要以佛性來觀察：一切有爲法，如夢幻泡影，那所有的法都是虛僞的。不過這個地方不是這個意思。這個地方真實跟虛僞的一個判斷，跟你的修行宗旨相隨順，就是真實；跟你的修行宗旨相違背的，就是虛僞：以你的修行宗旨來抉擇。比如說我們修念佛法門，念佛法門的宗旨，印光大師說：「執持名號，一心不亂。」就是憶念阿彌陀佛的名號。幹什麼呢？達到一心不亂的境界。所以你在這樣的操作過程當中，你心中動了一個念頭：诶，我想要看到佛像，我心中想要去看極樂世界的依正莊嚴。你動了這個念頭，你怎麼能夠抉擇這個念頭是真實、是虛妄呢？我應該把這個念頭繼續的增長？還是應該去舍呢？就是用你的宗旨來抉擇。我念佛的目的是達到內心的一心不亂，而不是要看到佛像。所以你就知道：你想要看到佛像的這個念頭，是一種妄想、是一種攀緣心隨順的妄想，所以這個時候你就要「不謬取諸虛僞法」。就是說你對于你心中的任何念頭，你要馬上能抉擇出來：這個念頭是真實的？是虛妄的？是應該增長的？或者應該馬上讓它消滅？你要馬上能夠抉擇出來，這個是很重要的。
││精進修諸道法┌不謬行于無益苦行┐
│├ ┤ ├名精進覺分。
││時，善能覺了└常勤心在真法中行┘
我們在「精進修」習「道法」的「時」候，你要有一種「覺了」的功能。什麼樣的覺了功能呢？就是「不謬行于無益苦行」，對于這種奇奇怪怪的苦行、對于這個解脫道、對于往生淨土沒有幫助的，我們不要去「謬行」。內「心」當中，「在」這個「真法中行」，在真實的功德──信、願、持名、戒、定、慧當中安住，在這個地方修行，這個叫做「精進覺分」。就是你在精進的時候，要有一種覺了的功能。
我們平常沒有修行，你就不會有什麼事情，就是隨順自己的心情：我要生起愛煩惱，就隨順它；我要發脾氣就發脾氣，一點都沒有障礙。但是我們要加功用行的時候，心中容易生起邪見，就是真妄交攻的時候，容易生起邪見。前幾年在埔裏有一個住茅蓬的修行人，他修行一段時間都沒有成就以後，心中生起了一個邪見，就把這個身體給燒掉了。忏公師父經常在齋戒學會講到這件事情。就是說這個生死的問題，不是這個色身，你把色身燒掉了，對解脫一點都沒有幫助。就是它不是問題，色身在不在，跟它沒有關系，流轉生死跟色身是完全沒有關系。就是你心中的愛取煩惱不調伏，你把色身燒掉了──凡夫執取的心很重，你燒色身的時候，就容易起瞋恨心，容易墮到叁惡道去。所以說我們在精進用功的時候，你要經常覺了。你今天要采取一個行動，這件事情是無益的苦行呢？還是一個真法中行？這件事情是不是隨順于你的目標？還是你這樣做，完全跟你的目標一點都沒有幫助？增加自己的痛苦，如此而已。所以這件事情，就是在精進的時候，你也要生起一個覺支，生起一個覺了，這件事情也是很重要的。第叁個「喜覺支」，就是我們歡喜的時候，也要覺了：
││若心得法喜，┌不依顛倒之法而…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…