..续本文上一页足成就定根，这个信是通于后面的四根。所以莲池大师就说：这个经文为什么但提五根、五力，没有谈到四念处、四正勤、四如意足呢？莲池大师说：讲到五根就包括了前面三个。因为你怎么会有五根呢？这个五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足修习，修习所成就的果报相，所以说举果则必有因也。所以莲池大师讲：经文不谈四念处、四正勤、四如意足，事实上讲五根，也就包括前面了。这个时候的五根，就是内凡的暖位跟顶位这二位，暖顶二位。
五力
「五力」是属于「忍位」跟「世第一」二个。先解释这个「力」。什么叫做「力」呢？「力用增长，能破烦恼，故名为力。」就是信、进、念、定、慧五个法门，它的功能，它心中的功能──力用增长，能够破除你心中的烦恼。前面的五根，能够不为烦恼所坏；但是它还不能完全破坏烦恼，就是这个五根的菩萨，他心中有善根，但是可也是有烦恼。但是到了五力的时候，他善根的力量不允许烦恼活动，烦恼不能活动，力用增长，能坏烦恼，是这个意思。他这个善根的力量强，不但能够保护自己，进一步能主动的去破坏烦恼，所以叫做「力」。
┌能破疑惑┐
│ │
┌信根增长┼破诸邪信├名信力。
│ │ │
五力者┤ └及破烦恼┘
前面的「根」是「信根」，信根当然会「增长」，就是你这个止观的力量增长，你心中的这个光明增加以后，你信心也会增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破诸邪信」，他人散播一些邪知邪见的信仰，你也不为所动，乃至能「破」除你的「烦恼」，这就是「信力」。我们刚开始修行，我们的心就是一个苦恼的心，就是单单对三宝一个薄弱的信心，相信我是业障深重的凡夫，在三界当中流转没有出离之缘；一方面相信阿弥陀佛有大誓愿，一定能救拔我。就这么一念薄弱的信心，在支持着我们，支持我们去念佛、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛号的力量由生转熟，这个时候我们的信心会生起来，更加的坚定。所以印光大师在《文钞》上说：有人问他说：师父啊！你一生弘扬净土法门，你是不是有亲眼看到人家往生净土去呢？亲眼看到这个人从娑婆世界的神识，就这样到极乐世界去呢？印光大师说：全世界的人念佛都没有往生极乐世界，我还是要坚定的往生极乐世界。就是说他对佛号相应的力量，已经达到了一种境界，一种力的境界，他能够破除他心中的疑惑，乃至别人讲一些邪知邪见，都不能动摇他。这当然是透过止观的修学，能够看到这样的一种真实相。
│ ┌破种种身心懈怠┐
├精进根增长┤ ├名精进力。
│ └成办出世大事─┘
对于止跟观的精进，他能够任运「破」除「身心」的「懈怠」。因为到了「力」，到了内凡位的菩萨，他对四念处的法是由生转熟，对于这种常、乐、我、净四种颠倒是由熟转生。所以他在操作四念处的时候，他很自在，他不会像过去那么容易有懈怠的情形。「成办出世」间的这种圣道的「大事」，成就圣道这件是大事业，这个是「精进力」。
│ ┌破诸邪念──────┐
├念根增长┤ ├名念力。
│ └成就一切出世正念功德┘
「念根」的「增长」，它能够「破」除心中的「邪念」，心中有一点邪念，他只要佛号一专注，稍微注意一下，一下子就停下来了。「成就一切出世」间的「正念功德」，这种正念还不是普通的正念，是出世间无漏的正念，这个是「念力」。
│ ┌能破乱想──┐
├定根增长┤ ├名定力。
│ └发诸事理禅定┘
这个「定根」的「增长」，「能破」除心中的「乱想」，「发」起这个「禅定」有事跟理，「事」主要是禅定，「理」就是有理观。这个「定力」的阶位，起码是未到地定，要到内凡位，起码是未到地定，最好是根本禅，但是最少是未到地定。
│ ┌能遮通别诸惑┐
└慧根增长┤ ├名慧力。
└发真无漏──┘
智慧「增长」以后，能够遮除通惑，这个「通惑」是指三界的见惑，这个我见的颠倒是通于三界的。这个「别惑」是思惑，这个思惑是有差别相的，欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界有无色界的烦恼。欲界的爱烦恼，所对的是五欲的境界；色界、无色界的爱烦恼，所对的是境界是三昧乐。所以这个爱烦恼是一个「别惑」，一个差别相。引发真实「无漏」的智慧，这个是「慧力」。这个时候的慧根，它只是有引发无漏智慧的功能，他这个时候无漏智还没有真实生起，他还是内凡。就是心游理内，但是身心有漏，他的内心还是有漏的。换句话说，他四念处的智慧，还是一个比量的智慧，他对于不净、苦、无常、无我的认知，还要假藉文字来引导，这叫比量。你怎么知道这个身心是不净、是苦、是无常、是无我呢？是假藉文字的引导，才能够理解的。这个是内凡加行位。
七菩提分
这以下的七菩提分、八圣道分，这当中的位次有二种说法。我们上次是根据小乘的《俱舍论》。小乘的《俱舍论》认为八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。但是《大智度论》，龙树菩萨认为在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是见道位，八圣道分是修道位。莲池大师他认为：先七菩提分，然后再八圣道分。他认为七菩提分是见道；八圣道分是修道。所以这个地方，我们还是根据大乘的说法比较适合。所以我们就以七菩提分为见道位，这是大乘的说法。前面的内凡是一个加行位，有暖、顶、忍、世第一，下一个剎那就入了见道位，就是以七菩提分成就见道。先解释这个「菩提」。这个菩提就是觉了的意思，「觉」就是觉察，「了」就是明了，这个「觉了」就是一种智慧，就是觉了。这个「分」就是一个分支。什么叫分支呢？因为七菩提分就是分分随宜而用。就是说它这个七分支，你不是每一支都要去操作的，因为我们在修行的时候，在调整止观均等的时候，你可以根据你个人的情况：止太强了、或者观太强了，根据这样一种不均等的情况，来使用它、对治它，所以这个「分」是分分随宜而用，叫做「分」，就是七种觉了的功能。这七种功能在操作的时候，分分随宜而用，所以叫七菩提分。
┌七菩提分─亦名七觉分
有七种觉了的分支。先看第一「择法」：
│ ┌善能简别真伪─┐
│┌智慧观诸法时┤ ├名择法觉分。
││ └不谬取诸虚伪法┘
我们用智慧来观这个所缘境的时候，你能够「善能简别真伪」，你内心当中所安住的这个法是真实的、还是虚伪的？你要能够判断出来。判断出来以后干什么呢？「不谬取诸虚伪法」，对于这个虚伪的法门要放弃，要安住在真实法当中。就是说你要先判断，你心中的这个法，是真实的？是虚妄的？然后再放下虚伪，安住真实，这个就是「择法觉分」。
这个地方讲真实跟虚伪，当然我们要以佛性来观察：一切有为法，如梦幻泡影，那所有的法都是虚伪的。不过这个地方不是这个意思。这个地方真实跟虚伪的一个判断，跟你的修行宗旨相随顺，就是真实；跟你的修行宗旨相违背的，就是虚伪：以你的修行宗旨来抉择。比如说我们修念佛法门，念佛法门的宗旨，印光大师说：「执持名号，一心不乱。」就是忆念阿弥陀佛的名号。干什么呢？达到一心不乱的境界。所以你在这样的操作过程当中，你心中动了一个念头：诶，我想要看到佛像，我心中想要去看极乐世界的依正庄严。你动了这个念头，你怎么能够抉择这个念头是真实、是虚妄呢？我应该把这个念头继续的增长？还是应该去舍呢？就是用你的宗旨来抉择。我念佛的目的是达到内心的一心不乱，而不是要看到佛像。所以你就知道：你想要看到佛像的这个念头，是一种妄想、是一种攀缘心随顺的妄想，所以这个时候你就要「不谬取诸虚伪法」。就是说你对于你心中的任何念头，你要马上能抉择出来：这个念头是真实的？是虚妄的？是应该增长的？或者应该马上让它消灭？你要马上能够抉择出来，这个是很重要的。
││精進修諸道法┌不谬行于无益苦行┐
│├ ┤ ├名精进觉分。
││時，善能覺了└常勤心在真法中行┘
我们在「精进修」习「道法」的「时」候，你要有一种「觉了」的功能。什么样的觉了功能呢？就是「不谬行于无益苦行」，对于这种奇奇怪怪的苦行、对于这个解脱道、对于往生净土没有帮助的，我们不要去「谬行」。内「心」当中，「在」这个「真法中行」，在真实的功德──信、愿、持名、戒、定、慧当中安住，在这个地方修行，这个叫做「精进觉分」。就是你在精进的时候，要有一种觉了的功能。
我们平常没有修行，你就不会有什么事情，就是随顺自己的心情：我要生起爱烦恼，就随顺它；我要发脾气就发脾气，一点都没有障碍。但是我们要加功用行的时候，心中容易生起邪见，就是真妄交攻的时候，容易生起邪见。前几年在埔里有一个住茅蓬的修行人，他修行一段时间都没有成就以后，心中生起了一个邪见，就把这个身体给烧掉了。忏公师父经常在斋戒学会讲到这件事情。就是说这个生死的问题，不是这个色身，你把色身烧掉了，对解脱一点都没有帮助。就是它不是问题，色身在不在，跟它没有关系，流转生死跟色身是完全没有关系。就是你心中的爱取烦恼不调伏，你把色身烧掉了──凡夫执取的心很重，你烧色身的时候，就容易起瞋恨心，容易堕到三恶道去。所以说我们在精进用功的时候，你要经常觉了。你今天要采取一个行动，这件事情是无益的苦行呢？还是一个真法中行？这件事情是不是随顺于你的目标？还是你这样做，完全跟你的目标一点都没有帮助？增加自己的痛苦，如此而已。所以这件事情，就是在精进的时候，你也要生起一个觉支，生起一个觉了，这件事情也是很重要的。第三个「喜觉支」，就是我们欢喜的时候，也要觉了：
││若心得法喜，┌不依颠倒之法而…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…