..續本文上一頁開始利益有情的時候，從空性當中看到如夢如幻的假。這個時候你再來讀《法華經》《阿彌陀經》，生大歡喜心。因爲這個時候，你開始分別假的時候，你會覺得這種莊嚴也是非常重要，菩薩以種種的功德與之莊嚴。所以這個實報莊嚴土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空觀，「即空觀」，這實報莊嚴土那是不同的。所以你去讀《般若經》跟《華嚴經》，那味道不一樣。《般若經》它都是用破斥的，無苦集滅道、無智亦無得、無色聲香味觸法、無眼耳鼻舌身意，它就是引導你這一念心，趨向畢竟空的真理當中。但是《華嚴經》它不是，他顯莊嚴。它顯正報的莊嚴，這個阿彌陀佛，佛陀的正報是怎麼莊嚴，他眼睛是怎麼個變化、耳朵、他的白毫是怎麼樣的情況，正報莊嚴，依報又怎麼莊嚴。當然煩惱重的人，看了這些莊嚴，他也是覺得負擔很大。(呵──)但是你從空性再出來的時候，看這些莊嚴，你生大歡喜心，會生大歡喜心。這個就是所謂的「無盡五塵」，無量無邊這樣的一種莊嚴五塵。

　　│　　┌是即中觀智所感┐

　　└常寂光土┤　　├以妙中谛稱性五塵爲體

　　└亦究竟叁觀所感┘

　　「常寂光土」當然是沒有講了，是「中觀」的「智」慧，「究竟」的「叁觀」。「妙中谛」它是一個「稱性」的，稱合真如佛性所表現出來的色聲香味觸，是這樣的情況。

　　這樣子就把四土的住處莊嚴，就是在凡聖同居土的宮殿是勝妙五塵、方便有余土是無漏五塵、實報莊嚴土是無盡五塵、常寂光土的宮殿是稱性五塵，就把它這樣的莊嚴分別出來。最後「明四土圓融」：

　　 明四土圓融

　　┌欲令易解，作此分別

　　│

　　│　　┌無非因緣所生法┐

　　│　　│　　│

　　└實四土莊嚴┤　　┌空┐　├

　　│　　│　│　│

　　└無不即┼假┼─┘

　　│　│

　　└中┘

　　┌真俗圓融┐

　　─所以極樂同居淨境┤　　├下皆仿此

　　└不可限量┘

　　(「不皆仿此」，這「不」是錯字，改爲「下」。)前面的四土分別，只是使令我們容「易」理「解」，所以「作」出這樣的「分別」。事「實」上「四土」的「莊嚴」，它互含互攝，每一個土都是「因緣所生法」，就是看你因地的栽培。世間上的事情，就是因緣所生法。所以它每一個法都是「即空、即假、即中」，「所以極樂」的「同居淨」土，是「真俗圓融不可限量」。以「下」的莊嚴就不再多說了，都依照此一原則。

　　問答破情

　　┌問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？

　　│

　　│　　┌一一莊嚴全體理性┐

　　│　┌┤　　├方是諸佛究竟依果。

　　└答┤└一一理性具足莊嚴┘

　　│

　　└─若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

　　有人就問：極樂世界的常「寂光」是真如「理性」，這真如理性怎麼會有「莊嚴」呢？蕅益大師回「答」：「一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴。」其實四土的「莊嚴」，在極樂世界「全體」都是真如「理性」，它每一個莊嚴都是隨順于法身、般若、解脫的叁德。每一個真如「理性」當中，也都「具足」了四土的「莊嚴」，這叫真俗圓融不可思議。會歸到真谛的角度來說，那是「一一莊嚴全體理性」；但是從俗谛的角度來說，「一一理性」可也是「具足莊嚴」：這樣才是阿彌陀佛究竟本願所創造的一個究竟果報。否則那就不是阿羅漢的「偏真法性」了，入了涅槃以後，正報也不可得、依報也不可得！所以說「寂光不具勝妙五塵」，這樣子跟「偏真法性」有什麼差別呢？我們在研究極樂世界的功德莊嚴，這句話是一個判定的標准，「一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴」。

　　過去香港有一個法師，那個時候我們在讀佛學院，現在他這本書流通不廣。那個法師說他去過極樂世界，他說在做夢，夢到一半的時候，有人帶他去極樂世界。到極樂世界看到很多男男女女在那個地方玩樂、吃東西、幹什麼的，有很多的變化。但這當中，我們從經典一看，就看出了很多破綻。所以那個時候教我們淨土的恩師上性下梵老和尚在上課的時候，就明顯的破斥他所說的話，因爲很多違背經論，違背修多羅。第一個極樂世界沒有女人，在經典裏面，佛陀在四十八大願裏面就講得很清楚，極樂世界沒有女人相。第二個極樂世界在受用飲食、睡眠、衣服的時候，他不會生起煩惱的相貌。但是他當時的描述是有煩惱相應的，這個不合乎經義。所以極樂世界我們說「一一莊嚴全體理性」，就是說極樂世界的每一個莊嚴是隨順于法身、般若、解脫德，怎麼會跟煩惱相應呢？可見他去的地方不是極樂世界。現在這本書流通得少了。所以我們在判斷極樂世界莊嚴的時候，你用這二句話來抉擇，看它合不合乎這二句話：第一個它是「一一莊嚴全體理性」，它每一個莊嚴一定具足隨順于真如，隨順于法身德、般若德、解脫德；第二個「一一理性具足莊嚴」，它每一個真如理一定具足莊嚴。這是簡別它不是二乘的偏空。它雖然跟真如相應，但是它可也是具足了四土莊嚴，有這個正報的身心、有依報的宮殿，這個才是「諸佛」的「究竟依果」，所以說「真俗圓融」不可思議。這個是我們判斷極樂世界的一種標准答案，「一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴」。這一段是講到「征釋」，就是「彼土何故名爲極樂」一個簡略的回答。再看「丁二、廣釋」，這以下佛陀就廣泛的解釋：這個國土憑什麼理由安立爲極樂？這個解釋更加廣泛了。

　　┌己初釋生處　　今初

　　┌戊初別釋所受┤

　　│　　└己二結示佛力

　　丁二廣釋二┤

　　└戊二合釋能受所受

　　 丁二、廣釋二

　　戊一、別釋所受二

　　 己一、釋生處

　　這當中分二科：「初、別釋所受；二、合釋能受所受」。先約所受用的國土，再約能受用跟所受用合起來解釋。所受用的國土又分成二科：先解「釋生處」，我們受身的處所；第「二結示佛力」。「今初」，先看我們「生處」的莊嚴，看經文：

　　又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　總標異此

　　上明住處，今明生處。

　　寶池金銀等所成，不同此方土石也。

　　這一段蕅益大師把它判作「生處」莊嚴。前面是一個「住處」，這個是受生的處所。「生處」的莊嚴，我們根據蓮池大師的科判，他把它分成叁段：就是「又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。」這個地方是講池水莊嚴。這個「水」對我們民生必須品，很重要，它有洗滌、飲用的功能。所以佛陀講這個依報的時候，他必須要交待極樂世界的水質怎麼樣，這件事情很重要，池水莊嚴。第二個樓閣莊嚴，就是從「四邊階道，金、銀、琉璃、玻合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」這個是講樓閣莊嚴，這個樓閣事實上就是一個住處跟一個說法處所，就是地上住處跟說法處所。第叁個蓮華莊嚴，「池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」蓮池大師把這段經文分成叁段，這樣子很詳細，所以我們根據蓮池大師這樣的科判來解釋，我們扣著經文來解釋，有必要消文的部分，我們再看蕅祖的注解。

　　又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。

　　這一段是池水莊嚴，「又舍利弗，極樂國土有七寶」所成的這個「池」，這個池當中有什麼東西呢？有「八功德水」，這個水具足八種功德。看蕅益大師的注解：

　　明八功德水

　　┌澄　　清─異此方渾濁

　　│

　　├清　　冷─異寒熱

　　│

　　├甘　　美─異鹹淡劣味

　　│

　　├輕　　軟─異沈重

　　八功德者┤

　　├潤　　澤─異腐褪色

　　│

　　├安　　和─異急暴

　　│

　　├除饑渴─異生冷

　　│

　　└長養諸根─異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等

　　也。

　　「八功德者」，有八種功德。第一個「澄清」，這個指的是顔色，「異此方渾濁」。我們娑婆世界的水是汙濁的，顔色看起來就不歡喜；極樂世界的顔色特別澄清。我過去到馬來西亞saba，它有一個地方的水也是很澄清，你坐船這樣看下去，很深很深的海底都看得到，這個地方很特別的。極樂世界的水也是澄清，「異此方渾濁」，這個是指顔色，這個色澄。第二個溫度，「清冷，異寒熱」。極樂世界水的溫度，它很適當，不管你拿來飲用、用來洗澡都很適當，不會太寒、太熱。第叁個「甘美」，它的味道特別甘美；不像我們娑婆世界，不是太鹹、就是太淡，味道「劣味」。第四個「輕軟」，這是指它的質感，我們一接觸水的時候，沒有一種「沈重」的感覺，它的質感特別的輕軟。第五「潤澤」，它的體性潤澤，「異腐褪色」，這個「」就是臭穢。我們娑婆世界的水放久了以後，就臭穢「褪色」，顔色也會變。極樂世界它是潤澤，不會有「腐褪色」的情況。第六「安和」，這是指速度，它不會「急暴」。我們臺灣最近又發生了一個溺斃的事件，一個大學生去屏東的一個地方溺斃了。這個內湖是最危險的，你看那個大海，大海它的波浪在外面是看得到。這個內湖，這島裏面的湖，表面上看它沒事，事實上它裏面有大漩渦。你丟個草在湖中，它水好象不會移動；但是你一下去的時候，它的漩渦都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情況，有危險性。極樂世界的水安和，它的速度很安和。第七「除饑渴，異生冷」。極樂世界的水能夠「除饑渴」；不像我們娑婆世界「生冷」，要煮過才能夠喝，否則我們喝下去胃受不了，太生冷了。第八「長養諸根，異損壞諸根」。這個水…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…