..续本文上一页开始利益有情的时候，从空性当中看到如梦如幻的假。这个时候你再来读《法华经》《阿弥陀经》，生大欢喜心。因为这个时候，你开始分别假的时候，你会觉得这种庄严也是非常重要，菩萨以种种的功德与之庄严。所以这个实报庄严土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空观，「即空观」，这实报庄严土那是不同的。所以你去读《般若经》跟《华严经》，那味道不一样。《般若经》它都是用破斥的，无苦集灭道、无智亦无得、无色声香味触法、无眼耳鼻舌身意，它就是引导你这一念心，趋向毕竟空的真理当中。但是《华严经》它不是，他显庄严。它显正报的庄严，这个阿弥陀佛，佛陀的正报是怎么庄严，他眼睛是怎么个变化、耳朵、他的白毫是怎么样的情况，正报庄严，依报又怎么庄严。当然烦恼重的人，看了这些庄严，他也是觉得负担很大。(呵──)但是你从空性再出来的时候，看这些庄严，你生大欢喜心，会生大欢喜心。这个就是所谓的「无尽五尘」，无量无边这样的一种庄严五尘。

　　│　　┌是即中观智所感┐

　　└常寂光土┤　　├以妙中谛称性五尘为体

　　└亦究竟三观所感┘

　　「常寂光土」当然是没有讲了，是「中观」的「智」慧，「究竟」的「三观」。「妙中谛」它是一个「称性」的，称合真如佛性所表现出来的色声香味触，是这样的情况。

　　这样子就把四土的住处庄严，就是在凡圣同居土的宫殿是胜妙五尘、方便有余土是无漏五尘、实报庄严土是无尽五尘、常寂光土的宫殿是称性五尘，就把它这样的庄严分别出来。最后「明四土圆融」：

　　 明四土圆融

　　┌欲令易解，作此分别

　　│

　　│　　┌无非因缘所生法┐

　　│　　│　　│

　　└实四土庄严┤　　┌空┐　├

　　│　　│　│　│

　　└无不即┼假┼─┘

　　│　│

　　└中┘

　　┌真俗圆融┐

　　─所以极乐同居净境┤　　├下皆仿此

　　└不可限量┘

　　(「不皆仿此」，这「不」是错字，改为「下」。)前面的四土分别，只是使令我们容「易」理「解」，所以「作」出这样的「分别」。事「实」上「四土」的「庄严」，它互含互摄，每一个土都是「因缘所生法」，就是看你因地的栽培。世间上的事情，就是因缘所生法。所以它每一个法都是「即空、即假、即中」，「所以极乐」的「同居净」土，是「真俗圆融不可限量」。以「下」的庄严就不再多说了，都依照此一原则。

　　问答破情

　　┌问：寂光惟理性，何得有此庄严？

　　│

　　│　　┌一一庄严全体理性┐

　　│　┌┤　　├方是诸佛究竟依果。

　　└答┤└一一理性具足庄严┘

　　│

　　└─若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

　　有人就问：极乐世界的常「寂光」是真如「理性」，这真如理性怎么会有「庄严」呢？蕅益大师回「答」：「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。」其实四土的「庄严」，在极乐世界「全体」都是真如「理性」，它每一个庄严都是随顺于法身、般若、解脱的三德。每一个真如「理性」当中，也都「具足」了四土的「庄严」，这叫真俗圆融不可思议。会归到真谛的角度来说，那是「一一庄严全体理性」；但是从俗谛的角度来说，「一一理性」可也是「具足庄严」：这样才是阿弥陀佛究竟本愿所创造的一个究竟果报。否则那就不是阿罗汉的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正报也不可得、依报也不可得！所以说「寂光不具胜妙五尘」，这样子跟「偏真法性」有什么差别呢？我们在研究极乐世界的功德庄严，这句话是一个判定的标准，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。

　　过去香港有一个法师，那个时候我们在读佛学院，现在他这本书流通不广。那个法师说他去过极乐世界，他说在做梦，梦到一半的时候，有人带他去极乐世界。到极乐世界看到很多男男女女在那个地方玩乐、吃东西、干什么的，有很多的变化。但这当中，我们从经典一看，就看出了很多破绽。所以那个时候教我们净土的恩师上性下梵老和尚在上课的时候，就明显的破斥他所说的话，因为很多违背经论，违背修多罗。第一个极乐世界没有女人，在经典里面，佛陀在四十八大愿里面就讲得很清楚，极乐世界没有女人相。第二个极乐世界在受用饮食、睡眠、衣服的时候，他不会生起烦恼的相貌。但是他当时的描述是有烦恼相应的，这个不合乎经义。所以极乐世界我们说「一一庄严全体理性」，就是说极乐世界的每一个庄严是随顺于法身、般若、解脱德，怎么会跟烦恼相应呢？可见他去的地方不是极乐世界。现在这本书流通得少了。所以我们在判断极乐世界庄严的时候，你用这二句话来抉择，看它合不合乎这二句话：第一个它是「一一庄严全体理性」，它每一个庄严一定具足随顺于真如，随顺于法身德、般若德、解脱德；第二个「一一理性具足庄严」，它每一个真如理一定具足庄严。这是简别它不是二乘的偏空。它虽然跟真如相应，但是它可也是具足了四土庄严，有这个正报的身心、有依报的宫殿，这个才是「诸佛」的「究竟依果」，所以说「真俗圆融」不可思议。这个是我们判断极乐世界的一种标准答案，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。这一段是讲到「征释」，就是「彼土何故名为极乐」一个简略的回答。再看「丁二、广释」，这以下佛陀就广泛的解释：这个国土凭什么理由安立为极乐？这个解释更加广泛了。

　　┌己初释生处　　今初

　　┌戊初别释所受┤

　　│　　└己二结示佛力

　　丁二广释二┤

　　└戊二合释能受所受

　　 丁二、广释二

　　戊一、别释所受二

　　 己一、释生处

　　这当中分二科：「初、别释所受；二、合释能受所受」。先约所受用的国土，再约能受用跟所受用合起来解释。所受用的国土又分成二科：先解「释生处」，我们受身的处所；第「二结示佛力」。「今初」，先看我们「生处」的庄严，看经文：

　　又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

　　总标异此

　　上明住处，今明生处。

　　宝池金银等所成，不同此方土石也。

　　这一段蕅益大师把它判作「生处」庄严。前面是一个「住处」，这个是受生的处所。「生处」的庄严，我们根据莲池大师的科判，他把它分成三段：就是「又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。」这个地方是讲池水庄严。这个「水」对我们民生必须品，很重要，它有洗涤、饮用的功能。所以佛陀讲这个依报的时候，他必须要交待极乐世界的水质怎么样，这件事情很重要，池水庄严。第二个楼阁庄严，就是从「四边阶道，金、银、琉璃、玻合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」这个是讲楼阁庄严，这个楼阁事实上就是一个住处跟一个说法处所，就是地上住处跟说法处所。第三个莲华庄严，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」莲池大师把这段经文分成三段，这样子很详细，所以我们根据莲池大师这样的科判来解释，我们扣着经文来解释，有必要消文的部分，我们再看蕅祖的注解。

　　又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。

　　这一段是池水庄严，「又舍利弗，极乐国土有七宝」所成的这个「池」，这个池当中有什么东西呢？有「八功德水」，这个水具足八种功德。看蕅益大师的注解：

　　明八功德水

　　┌澄　　清─异此方浑浊

　　│

　　├清　　冷─异寒热

　　│

　　├甘　　美─异咸淡劣味

　　│

　　├轻　　软─异沉重

　　八功德者┤

　　├润　　泽─异腐褪色

　　│

　　├安　　和─异急暴

　　│

　　├除饥渴─异生冷

　　│

　　└长养诸根─异损坏诸根，及沴戾增病没溺等

　　也。

　　「八功德者」，有八种功德。第一个「澄清」，这个指的是颜色，「异此方浑浊」。我们娑婆世界的水是污浊的，颜色看起来就不欢喜；极乐世界的颜色特别澄清。我过去到马来西亚saba，它有一个地方的水也是很澄清，你坐船这样看下去，很深很深的海底都看得到，这个地方很特别的。极乐世界的水也是澄清，「异此方浑浊」，这个是指颜色，这个色澄。第二个温度，「清冷，异寒热」。极乐世界水的温度，它很适当，不管你拿来饮用、用来洗澡都很适当，不会太寒、太热。第三个「甘美」，它的味道特别甘美；不像我们娑婆世界，不是太咸、就是太淡，味道「劣味」。第四个「轻软」，这是指它的质感，我们一接触水的时候，没有一种「沉重」的感觉，它的质感特别的轻软。第五「润泽」，它的体性润泽，「异腐褪色」，这个「」就是臭秽。我们娑婆世界的水放久了以后，就臭秽「褪色」，颜色也会变。极乐世界它是润泽，不会有「腐褪色」的情况。第六「安和」，这是指速度，它不会「急暴」。我们台湾最近又发生了一个溺毙的事件，一个大学生去屏东的一个地方溺毙了。这个内湖是最危险的，你看那个大海，大海它的波浪在外面是看得到。这个内湖，这岛里面的湖，表面上看它没事，事实上它里面有大漩涡。你丢个草在湖中，它水好象不会移动；但是你一下去的时候，它的漩涡都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情况，有危险性。极乐世界的水安和，它的速度很安和。第七「除饥渴，异生冷」。极乐世界的水能够「除饥渴」；不像我们娑婆世界「生冷」，要煮过才能够喝，否则我们喝下去胃受不了，太生冷了。第八「长养诸根，异损坏诸根」。这个水…

《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…