..续本文上一页诸上善人聚会一处」，这是极乐世界能够成就佛道一个真正的因跟缘。这个「因」指的是「自功德深」，「缘」是「他贤圣遍」。
「他贤圣遍」其实也是很重要的。修行啊，我们凡夫的心要不起烦恼，除了你自己调伏以外，这个人跟人之间的相处也是有关系。你看佛陀在经典上讲一个鳄鱼跟猴子的譬喻：森林河边的树上，一只猴子住在树上摘水果吃。河边住着一只鳄鱼，游过来游过去，游累了就在树下乘凉。它们俩做了朋友，二个经常的聊天，彼此互相的了解，这鳄鱼跟猴子做了好朋友。有这么一天，鳄鱼它回去的时候，看到鳄鱼太太心情很不好。你最近心情不太好？是的。怎么回事呢？我最近生病了。这怎么办呢？这母鳄鱼说：我的病一定要吃猴子的心脏，才可以把我的病治好。怎么去拿猴子的心脏呢？这母鳄鱼说：你不是有一个猴子的朋友吗，我们可以把它的心脏拿过来吃。这个鳄鱼说：不可以，牠是我的好朋友。这母鳄鱼说：那你不拿心脏给我吃，我就死掉了，你考虑一下好了。这个鳄鱼它内心当中真妄交攻，一个是面对它的太太，一个是它的朋友，最后它做出了决定。它就游到了猴子的那棵树下，跟猴子打招呼说：唉呀！你今天这么早！是啊，今天工作做完了，就过来跟你聊聊天。鳄鱼就问猴子说：你在这个地方生活怎么样呢？猴子说：不是很好，但是还过得去，水果多多少少都还可以吃得到。鳄鱼说：在这个岸的另外一边，唉呀，有很多的水果，取之不尽，用之不竭。是这样子吗？是的。猴子说：但我也不会游泳，游不过去啊。我可以帮助你，你站在我的背上，我带你过去。猴子说：你真是我的好朋友，帮我这样的忙。那猴子就跳到鳄鱼的背上，就游过去了。但是这个鳄鱼游的时候，它就往下里沉，沉到最后，这猴子就说：唉呀！你不能再下沉了，这个水都淹到我的嘴巴了，你再下沉的话，我就淹死了。鳄鱼说：是的，我就是要淹死你。为什么你要淹死我呢？它说：我太太生病了，要吃你的心脏，就只好对不起你了。猴子说：唉呀！你要吃我的心脏，为什么不早说？我的心脏挂在树上没有带下来。鳄鱼说：那怎么办呢？赶快带我回去，我把心脏拿给你。鳄鱼就把它带回去了。带回去以后，这个猴子一到树上就跳上去。鳄鱼说：诶，你为什么不把心脏拿下来呢？猴子说：你这个人真坏，见利忘义。
当然佛陀讲这个故事，是在形容我们凡夫的世界。说我们凡夫的世界，在正常的情况下，人与人之间是没有问题的。但是当有不正常的因缘出现的时候，就是你的利益受到威胁的时候，这个之间就会有问题，人跟人之间就会互相伤害。就是你的利益跟我的利益有冲突了，我不能活下去了，或者我所爱的东西要失掉了、失坏的时候，他就要发动烦恼来伤害别人。所以《小止观》上说：修行人不可以跟不修行的人住在一起。因为你刚开始修习戒定慧的止观力薄弱，你跟他住在一起，他经常会打你闲岔，他经常障碍你。所以就一个初学者来说，「诸上善人聚会一处」是很重要的。所以佛陀在讲「皆是四宝周匝围绕」，佛陀讲「四宝」就好，为什么会强调「周匝围绕」呢？就是说跟你一样是宝的人很多，你内心当中有常、乐、我、净的宝，他也是常、乐、我、净，他也是常、乐、我、净，这个时候，人与人之间就很好相处了、很好相处，彼此互相随顺。说这个全世界只有你一个人有钱，我看你晚上睡不着觉！因为大家都看着你。如果大家都有钱，那没事。换句话说，我们今天抉择一个国土，除了你自身的功德以外，其他的眷属那些人的环境也很重要。就是其他那些人是怎么回事呢？哦，「他贤圣遍」，你内心当中有正念，别人也有正念，这样子的环境就好修行了，大家是随顺了，所以这是成就佛道的正因缘。所以佛陀必须强调「皆是四宝，周匝围绕」，这四宝是遍满的。好，休息十分钟。
第二十卷(第二册)
请打开《讲义》第二十九页：
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
这一段经文是一个简略的回答。前面是约着能受用的众生，就是约着一个正报的身心，「无有众苦，但受诸乐」，所以安立为极乐。这一段是约着所受用的环境，就是住处的环境，来安立极乐的理由。我们看蕅祖的第二段的解释「别明四土」，说明四土横竖的情形：
别明四土二
明四土横竖
此等庄严
┌是增上善业所感┐
┌同居净土┤ ├以缘生胜妙五尘为体
┤ └亦圆五品观所感┘
蕅益大师广泛的引用「五尘」来解释四土居住的庄严。就着凡圣「同居土」的「五尘」来说，它是怎么来的呢？「是增上善业所感」，这些当然是信、愿、持名，这种特别殊胜的善业──信、愿、持名。他的果证最高到「圆五品」，圆教五品观行位，圆伏五住烦恼。这个「五品」就是对于真如佛性有五个阶位。第一个「随喜」，我们对真如佛性虽然没有证得，但是念念的随顺欢喜，「随喜品」。然后「读诵」，读诵大乘经典，加强对真如的观行、观照。「解说」(说法品)，前二品是自受用，这个解说开始他受用。你假藉各式各样的文字，来表达真如的道理，让别人也能够理解。四「兼行六度」，你不但是解说，你偶尔也到外面去做一些布施的事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修习其他五度的波罗蜜，兼行，一方面解说一方面修五度，一方面五度一方面修解说。然后「正行六度」，正式的开始度化众生。就是兼行六度、正行六度，这五品。这样的一个因地，创造了一个凡圣同居土的「缘生」的「胜妙五尘」，它这种五尘、这种色声香味触的境界，一方面它有安乐的功德，一方面它有清净的功德，这叫「胜妙」。这个「缘生」就是说这个「五尘」的境界，就是每一个人的宫殿楼阁是有差别的，因为因缘所生法。就是说，主要的是看你的正行──信、愿、持名，品位的高下在持名之浅深。其次，看你其他六波罗蜜的功德有关系，看前面的三辈九品，你的福德资粮、智慧资粮的栽培，这当中也会影响到你所受用的色声香味触。就是你宫殿的大小、颜色、光明等等，它的色声香味触，它的香气，它的味道，乃至于它的质感，都跟你在娑婆世界所栽培的因地有关系。以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，这当中会影响「五尘胜妙」的情形。
│ ┌是即空观智所感┐
├方便净土┤ ├以妙真谛无漏五尘为体
│ └亦相似三观所感┘
这个「方便」有余「土」的五尘，「是即空观」，这个「即空观」是指他修三观，但是他偏重在「即空」，他这不是二乘的空观，他是修习三观，但是偏重在空观，叫「即空观」。他的果证，乃至到「相似三观」，相似位。这个时候他生到方便有余土，「以妙真谛无漏五尘为体」，他那个五尘就不像前面的凡圣胜妙五尘。这凡圣的胜妙五尘，他是有饮食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的这种相貌。这个无漏的五尘，它那个色声香味触所表现出来的，那是一个涅槃相应寂静无为的境界，寂静无为，无为而寂静，寂静而无为的安乐。
│ ┌是妙假观智所感┐
├实报净土┤ ├以妙俗谛无尽五尘为体
│ └亦分证三观所感┘
这个「实报」庄严「土」这种五尘的宫殿，「是妙假观」，就是他在修「三观」的时候，从空出假，开始广度众生了。他的果证，乃至「分证三观」，分证这个真如实相。他成就「妙俗谛」，他的「五尘」是「无尽」，那就比前面的无漏五尘更加的美妙庄严了。这个「无尽五尘」，在《华严经》中讲出一个情况说：「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。」什么叫做「无尽五尘」呢？就是说「于一毫端现宝王剎」，它能够在微小的毫端当中，显现宝王剎，就有这种境界。「坐微尘里转大*轮」，一个微小的微尘，它就能够演说无量无边的法音出来，转大*轮，一能够摄多，多也能会归到一。所以菩萨在这个宫殿当中安住，那是不可思议的境界、那不可思议。他的色声香味触、他所看到的墙壁、宫殿、楼阁，那就不是我们凡夫的受用了，更加的微妙了，一为无量、无量为一的境界了。
我个人的修学过程，我自己有一个明显的差别。我刚出家的时候，欢喜修空观，那个时候在文殊院住，一没事就修止，修止了以后就修观一切法空，观察身心世界它是因缘所生法，我说即是空。那个空的智慧在心中一现前的时候，这身心世界的这个分别就暂时停下来，我经常欢喜修空观。那种心情就像是我们读《法华经》，那个迦叶尊者的心情。迦叶尊者他很坦白的跟佛陀表示说：我的心情，观这个十方诸佛这个净土的庄严，我观诸庄严不生不灭、不大不小、不增不减，不生好乐。我当时的心情也是这种心情。就是说观极乐世界的国土庄严，我那个时候读《阿弥陀经》：「极乐国土，有七宝池，八功德水」，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，我那个时候也没有什么好乐心。就是说以空的智慧来观察这些因缘所生法，就是欢喜在真谛理上安住，就是观它是不生也不灭，它也没有生灭相、也没有染净相、没有增减相，「是诸法空相，不生不灭，不增不减」。后来我读了《法华经》，我的心情改变了。后来我读《法华经》以后，我回去看我过去，捏了一把冷汗。过去没有人指导，那个时候的心情真的是觉得：一个人入无余涅槃是对的(呵──)，我那时候有这样的想法。就是说：反正能够离开生死的干扰就好了，管它庄不庄严，这件事情不重要。那个时候的心情，对于成熟众生、庄严净土不生好乐。所以我那个时候回来，再读《法华经》的时候，读到迦叶尊者这段经文，我内心当中，过去也有同感。但是当我们从空出假以后，从空性以后再出来，哦，见山又是山。
这个禅宗说：刚开始见山是山，是执着的、杂染的。第二个阶段修空观的时候，见山不是山，有看到山，有看到等于没有看到，内心当中常游毕竟空。第三阶段开始分别假观了，…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…