..續本文上一頁妙」。第一科是正式說明這個念佛法門它微妙的地方，第二再跟其他的法門作一個比較。先看第一科：
┌執持名號┐者，「名┌「德」不可思議───┐
言┤ ├ ┤ ├
└一心不亂┘以召德」└故「名號」亦不可思議┘
┌散稱爲佛種┐
──名號功德不可思議，故使┤ ├也。
└執持登不退┘
先說明這個念佛的一個方法，「言執持名號一心不亂者」，本經所強調的念佛方法，蕅益大師分成二部分：第一個，它的下手處是「執持名號」。這個「執持」就是我們用這個手去抓這個東西，用這個手去抓這個扶持，把這個扶持抓住不放，這叫做執持。這當中的意思是指我們這一念心，去憶念，去憶念阿彌陀佛的名號，這樣叫做「執持」，是指心，不是指手。我們這一念明了的心，不斷的去憶念彌陀的名號，就是「執持名號」。憶念彌陀的名號幹什麼呢？我們不求人天福報、不求健康長壽、也不求神通感應，但求「一心不亂」，根本的功德在于這個佛號的「一心不亂」。這個「一心不亂」，印光大師解釋這個「一心」，說心中除念佛外，不起其他的妄念叫做「一心」。我們這句佛號在心中運轉的時候，一句接一句，除了念佛以外，沒有其他的妄想插進來，這個時候指的是「一心」。那「不亂」呢？就是不爲煩惱所亂。你這個佛號相續的力量，不爲見思所亂，叫做事一心；不爲無明所亂，名爲理一心。這個「一心」主要是一種止的功德，一種念力；但是這個不亂，他不爲見思無明所亂，這個就要有一種觀的功德，不完全是止了，要有一種觀的功德。「執持名號」而達到「一心不亂」，是本經修學的一個宗旨。
這以下就解釋「妙」字。前面解釋「行」字，這個行門的方法。這個行門爲什麼稱之爲「妙」呢？這以下解釋它的理由。「名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。」這個念佛法門的一個特色，就是「名以召德」。基本上我們跟彌陀感應道交，所謂的本尊相應，有叁個方法：觀想、觀像、持名。那本經當中所強調的是「持名」，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」這個持名的理由就是：阿彌陀佛的名號，它是「召德」，它能夠總持阿彌陀佛的所有功德。
這個事情我們解釋一下。什麼叫做「名以召德」呢？這個叁乘的聖人，經過長時間的修學，那一念的清淨心，有無量無邊的功德，種種的神通、叁昧、陀羅尼。但是這個功德的根本是一個涅槃，一切的功德是以涅槃作基礎。這個涅槃有小乘跟大乘的差別。小乘的阿羅漢涅槃，我們稱之爲偏真涅槃，「偏」，它是偏于真谛的一部分。換句話說，這個小乘的涅槃，它只是能夠自受用，因爲小乘學者在因地的時候，他發的是出離心，「觀叁界如牢獄，視生死如冤家。」「但期自度，不欲度人。」他觀察這個叁界就像火宅一樣的苦惱，他們急于解脫，他主要是求自身的解脫。這無量無邊的衆生，在生死中流轉，不生好樂，對度化衆生不生好樂，「但期自度，不欲度人」。以這樣的心情來積功累德，他最後的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果報只能夠自受用。所以阿羅漢入了涅槃以後，無量無邊的衆生在苦惱當中憶念他的名號，不能得到感應道交，不能得到阿羅漢的加持，因爲他的涅槃境界是自受用。大乘佛菩薩在因地的時候，發菩提心，上求下化，所以他所成就的這個涅槃，叫做大般涅槃。爲什麼稱之爲「大」呢？因爲佛陀的涅槃，他能夠自受用，也能夠他受用，「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」佛陀在大般涅槃當中，他自己能夠受用這種安樂的功德，一方面他能夠從本垂迹。智者大師說：從這個根本的法身、報身，他能夠示現種種的應化。或者現出身相、或者現出光明，乃至于現出他的名號，使令衆生在見、聞、覺、知的境界當中，得到他的加持。阿彌陀佛所采取的辦法，亦複如是。阿彌陀佛的功德不是我們能夠受用的，所以佛陀從大般涅槃當中，從本垂迹，以他的願力，創造一個佛號。當我們衆生的心跟佛號一接觸的時候，得到彌陀的加被，所以這個地方叫做「名以召德」，佛陀以名號來總持他的功德，這一點是我們要注意的。既然「德不可思議」，阿彌陀佛無量劫來所積功累德的功德不可思議。在本經當中，釋迦牟尼佛提到阿彌陀佛二個主要的功德：一個無量光、一個無量壽，這種功德都是無量無邊的。彌陀的功德不可思議，所以他變現的名號自然是不可思議，所以「名號」功德「不可思議」，使令我們這一念心不斷的憶念彌陀名號，「散稱爲佛種，執持登不退也。」即使在散亂心當中，念念之間，成就一個成佛的種子；何況是能夠念到一心不亂，到最後成就往生，成就叁不退轉。這個地方是解釋「行妙」。這個執持名號的「行」，它的一個微妙處，這個地方值得我們注意的就是名以召德。
蕅益大師講這個叁力不可思議，說我們這一念心去憶念彌陀的名號，念念之間，有叁種的功德力出現：第一個是我們這一念能念的心，他這一念信願的心不可思議，心力不可思議；其次，我們所憶念的這個名號，這個萬德洪名，也不可思議；第叁個，在整個法界當中，彌陀的大悲願力，念念的攝持我們，這件事情不可思議。叁種力量。在下手當中，我們特別要注意的是「名號功德不可思議」，這是第一個要注意的，這是最重要的。
蕅益大師在《法華會義》中講一件事，他說：佛在的時候，有一個外道的寺廟，這個外道供養他的本尊(這個天神)一個神像，這個神像的身體是用銅做的；但是他的頭因爲特別尊貴的關系，所以用純的黃金打造天神的頭。很多的信徒向他禮拜、供養，得到他的一些加持。有一天，外道所供養的這個天神像的頭，那個黃金做的頭被賊給砍去了，沒有頭了。這件事情傳出去以後，信徒就趕快來參加，地方議論紛紛。其中有一個信徒就講話了，他說：這個天神是一個大威德者，我過去有種種的災難，我向他祈求，他都給我很大很大的幫助。今天這個賊能夠把天神的頭砍掉，可見賊在砍天神的時候，這個天神是不在的，否則他沒有辦法砍這個頭。大家就開始議論紛紛。這當下，這個天神就附在廟主身上，就出來講話了，說：不對，這個賊在砍我的時候，我是在的。這信徒就說：天神啊！過去我們看你這麼威德，這個賊怎麼把你的頭砍掉的呢？這天神說：是的，他剛開始砍我的頭的時候，砍了二次都砍不掉。(诃──)砍不掉這個聲音太大，這個賊很緊張，第叁次的時候這個賊念了一聲「南無佛」，一下子就把我的頭給砍了下來。因爲我聽到「南無佛」的時候，我內心當中驚怖，一驚的時候失掉威德，他第叁次一下子就把我的頭砍掉了。那信徒就說：唉呀！一稱南無佛，諸神驚怖。(呵)那這樣子我們應該要歸依佛陀，你看他只是一個稱念，賊在散亂心當中，他但是稱念「南無佛」，就産生這這麼大的威德，使令這個神産生驚怖。那有很多的外道就因此因緣而歸依叁寶。所以說佛菩薩的聖號，功德不可思議，他跟普通的小乘學者不同。佛菩薩的聖號都是總持佛菩薩的功德，以這個德來立名。
戒律上也講到一件事，律上說提婆達多經常跟佛陀作對。有這麼一天，提婆達多去應供，受居士的供養。這個居士非常虔誠，供養很多美好的乳酪、酥，這種美好的飲食。提婆達多貪吃就吃了很多，吃多了肚子就脹得非常難過(我們吃太飽的時候，那是非常難過的。)。這個時候提婆達多非常難過，就想到佛陀，就稱念南無佛。诶，一下子這肚子就好了。可見得佛陀的這個功德，他不簡別任何衆生。他的無作妙德，任何一個衆生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡的衆生，去憶念彌陀的名號，都能夠平等的受到加持。這個地方是強調「名以召德」。念佛法門的殊勝，就在于這個名號它總持彌陀的功德，所以佛號在我們心中運轉的時候，能夠産生這麼大的加持力，是這個意思。這一段是正式說明執持名號的法門，它的一個微妙處，叫「正明行妙」。第二段，蕅益大師把其他的法門作了一個比較：
較量行妙二
示諸行劣
這當中分二段：「示諸行劣」，「獨顯持名妙」，先把其他的法門講出來。
┌觀像─┐
│ │
├觀想─┤
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然諸經示淨土行├禮拜─┤
┤ ├一一行成，皆生淨土。
，萬別千差，如├供養─┤
│ │
├五悔─┤
│ │
└六念等┘
在淨土的經論當中，日本的一些學者說：《大正藏》裏面，講到淨土的「經」典有一百一十多本。在各式各樣的淨土經典當中，蕅益大師把它作一個會歸，講到念佛法門，就是本尊相應，如何跟彌陀感應道交呢？這以下有幾個方法。第一個「觀像」。這「觀像」的修行，你一定要有一個「像」在你面前，或者是玻璃纖維做的，或者是銅、或者是紙做的，總之有一個佛像在前面。這個時候，你眼睛打開，去取這個佛像的相狀，你看得很清楚；然後你眼睛閉起來，閉起來的時候，你要把之前所看到的相狀，在心中的鏡子當中表現出來。哦，剛開始不太清楚，眼睛再打開，再去取。一次一次的去取這個所緣境的相貌，直到你心中所現的影像，非常的清楚分明爲止，就像鏡子現出影像一樣，這個時候就成就了念佛叁昧。這個在《般舟叁昧經》是講到觀像。不過這個觀像法門，你一定要在佛堂當中用功，它不是二六時中能夠修行的。第二個「觀想」，這個「觀想」是指佛像不現前。佛像不現前，你怎麼能夠取所緣境的相貌呢？它是一種隨文入觀，根據《觀經》裏面所記載，佛陀的相狀是怎麼怎麼的。你隨順文字的義理，把這個相狀表現出來，隨文入觀。當然這個更困難，這要有一點想象力。這個觀想念佛，在經論上說：你業障太重的不行。業障太重的人修觀想念佛，它的相貌會有變化，會有一些障礙，會讓你恐怖。所以這個觀想念佛，多分來說善根福…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…