..續本文上一頁德要夠，再加一點持咒，不要有任何的幹擾。這個當然也不是容易的。第叁個「禮拜」。這個禮拜法門就非常的殊勝，有一個佛像在前面，我們的身體至誠的禮拜，當然這當中也可以配合口的稱念。一方面口稱念，身業的禮拜，意業的歸依、忏悔。這個禮拜法門，調身、調息、調心：一方面調身，使令這個色身氣血順暢；有調息；慢慢慢慢也能夠調心。所以我們在打坐之前，先拜拜佛是對的。「供養」，這當中用各式各樣的財物，各式各樣的飲食、香、花、燈、燭來供養阿彌陀佛，這也是一個方法。「五悔」，這個「五悔」是天臺宗所提出的一個修行方法。它的意思是說：我們無量劫來造了很多的罪業，我們想要滅罪，這當中有五個方法，任何一個忏法，它都是具足這五個方法。第一個發願，發無上菩提的願，上求下化的願，那最好能寫出一個發願文：「我今發心，不爲自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。」我這以下的忏悔，不求人天福報、不求二乘涅槃，是希望一切的有情衆生，都能夠仰仗這個忏悔的行門，成就無上菩提。發這個廣大平等的願。第二個忏悔，這當中有很多的行法，禮拜、或者讀誦，這當中有一些忏悔的方法。第叁個是隨喜，第四個是勸請。忏悔是約破惡，忏悔它的所緣境是緣自己過去所造的這個身口的罪業，他內心當中是一種诃責，诃責這個罪業，是一個追悔的、诃責的。這個隨喜不同，隨喜是約生善，這個時候我們心中所緣的是無量無邊的衆生、無量無邊的佛菩薩功德，「十方一切諸衆生」，無量無邊的衆生，實際的在修這個慈善的事業；「二乘有學及無學」，各式各樣二乘人修戒定慧；「一切如來與菩薩」，佛菩薩的功德；「一切我今皆隨喜」，我們對于這個五乘的功德，平等的隨喜。所以這個隨喜它的所緣，是緣這些善法，表示我們的隨喜，這是一種生善。第四個勸請。前面的隨喜主要是約福德，這個勸請是約智慧。就是說「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。」我們希望無量無邊的佛陀、菩薩這些大善知識，都能夠在我們衆生這個黑暗的世界能夠住世，廣泛的宣說佛法，讓佛法的光明不要斷滅，這個是屬于法施(佛法的法)。隨喜跟勸請都是屬于生善。第五個回向，最後我們把我們前面的忏悔、隨喜、勸請，乃至發願的功德，最後作一個回向。往二個方向去回向：第一個、回向自身成就無上菩提；第二個方向、回向法界衆生都能夠離苦得樂。智者大師的意思這五悔，這五個法門能夠快速的滅除我們的罪障，能夠快速的積集廣大的福德、智慧資糧，淨罪集資。「六念」，這個六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一個念佛，我們心中憶念佛陀，佛陀是我們的人天導師。由于佛陀的出世說法，使令我們明白修行的方法。第二念法，就是不斷憶念我們修行的法門。第叁念僧，這個出家的僧團是我們的善知識、是我們的歸依處。第四憶念布施。第五念戒，憶念我們所受持的戒。第六憶念天，這個「天」是指長壽安樂，這裏的「天」特別指的是涅槃，說這個世間是苦、空、無常的，只有涅槃才是我們真正的歸依處。這是六念，有六個地方是我們不斷憶念的處所。前面所說的方法，「一一行成，皆生淨土」。成就了以後，都能夠以這種功德而回向淨土。這個地方是講到其他修行淨土的方法，再看第二段「獨顯持名妙」：

　　獨顯持名妙

　　這當中，「持名」的方法就特別的微「妙」不可思議了。它微妙的地方怎麼說呢？看蕅祖開示：

　　┌收機最廣┐　　┌無問自說

　　┌┤　　├故釋迦慈尊┤

　　│└下手最易┘　　└特向大智舍利

　　│　　　弗拈出

　　│　　┌方便中第一方便　　

　　│　　│

　　├可謂┼了義中無上了義

　　唯持名一法┤　　│

　　│　　└圓頓中最極圓頓

　　│　　

　　│　　┌清　　珠┐

　　│　　┌┤　　├濁水不得不清。

　　│　　│└投于濁水┘

　　└故雲┤

　　│┌佛　　號┐

　　└┤　　├亂心不得不佛也。

　　└投于亂心┘

　　這以下特別講出本經「執持名號」的法門，「唯持名一法，收機最廣，下手最易。」這個念佛法門它的特色有二個：第一個「收機最廣」，這種方法它叁根普被。上至文殊、普賢，看《華嚴經》這種地上菩薩他也念佛。下至五逆、十惡，這個內心當中攝持無量無邊罪業的衆生，他臨命終的時候，他那個罪業已經變現成地獄的猛火，他在這種擾動的苦惱當中，诶，他也能夠念佛。他已經不能起來禮拜了，他也不可能在這個散亂當中去觀想、觀像，他但是憶念彌陀的名號，具足十聲，轉地獄的火成金蓮花，火焰化紅蓮。所以這個法門，收機最廣。其次，「下手最易」。任何的時間、任何的空間，你都能夠修學，它沒有時空的障礙。基于這種理由，故「釋迦慈尊無問自說，特向大智舍利弗拈出。」因爲這個法門的叁根普被，所以它不必簡別任何的對象，所以佛陀就在沒有人發問的情況之下，就主動的「爾時佛告長老舍利弗」，就主動的向舍利弗講出這個法門。所以這個地方，因爲它收機最廣、下手最易，所以它不必簡別對象。這是講到它的一個特色。這以下贊歎念佛法門的微妙處，這個地方有叁段：「可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」這叁段，古德解釋《彌陀要解》，分成教、行、理。這個「方便」是約「行」法，從修行上來說，修行上特別「方便」；這個「了義」是約「教」，這個教法特別的究竟「了義」；第叁「圓頓」是約「理」，這個理特別的「圓」滿「頓」超。

　　我們根據這個修學的次第，先講這個「教」，講這個了義。基本上在祖師的開示上，說我們在修行一個法門之前，要先對這個法門作一個判教，判斷這個教法是了義、不了義。就像說我們今天去坐車子，你不能一股腦就坐上去，你要先問明白這部車子要開到哪裏？它的終點處在哪裏？跟你要去的目的地是不是一致？你要到臺北去，你坐這部車子送你到桃園，這車子你不能上去，不了義。所以說，我們在修行一個法門之前，一定要先判教。一般來說，古人把教法分成五乘，就是說佛陀他有五種車子讓你選擇。第一是人天乘。人天乘的法門是假藉布施、持戒、忍辱的法門，它能夠使令我們到達人天的果報。因爲這個法門它本身，雖然修善業，但是他心中的我，我們認爲這個生命體有一個我，有一個常一主宰的我，這個我不能消滅；所以我們只能夠在這個有相的境界活動，不能夠修我空觀，趨向這個無相的涅槃。所以這個人天乘的法門是偏重在「有」，在有相，這個是不了義。這部車子，它只能夠載你到人天乘，它就不能再活動了，這部車子不能載你到界外涅槃，這部車子的力量就是這樣子。第二個二乘，就是聲聞、緣覺。這個聲聞、緣覺的法門所诠釋的是四谛、十二因緣。我們透過四谛、十二因緣，觀察諸行無常、諸法無我，慢慢慢慢把心中這個常一的我給消滅掉，「心常安住，無礙解脫」，內心當中安住在這個空性的境界。所以這部車子的力量更大，它能夠超越人天，它能夠運載你到界外的涅槃裏面，永遠不再叁界裏輪回。但是因爲這部車乘它的活動範圍，它是在空性裏面活動，它不能夠在有相的境界活動，所以這部車子也是不了義。前面的人天乘這部車子，主要是在有相的境界活動；這個二乘的車子，它是在無相的境界活動。一個偏重在有，一個偏重在空，所以這個都是不了義。佛、菩薩這部車子就是了義，你看佛、菩薩的境界，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」他能夠不住生死、不住涅槃，真空妙有。這部車乘就能夠運載我們，超越人天、超越涅槃，直接趨向于無上菩提，直接趨向于佛的大般涅槃，由真空而妙有，妙有而真空，那這部車子是了義的。基本上我們把教法分成五乘，那這個車乘有各式各樣的目的。

　　在禅宗臨濟的傳承當中，有一個祖師叫做石霜楚圓禅師，石霜楚圓禅師往生以後(禅宗的祖師是不立文字，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。在不立文字當中，主要是由祖師來領導大家修行，所以這個祖師就非常重要了。一個祖師往生以後，要趕快推出一個新的祖師，來領導大家修行)，這時候，所有的人都集合在大殿上說：石霜楚圓大祖師往生了，我們現在要公推另外一個新的祖師來領導我們。有人就說了：這個泰上座(泰國的泰)他在我們這個地方修行時間最久、戒臘最高、德行也很好，他有資格領導我們。這時候石雙楚圓禅師的侍者〔道虔禅師〕就出來講話了，說：欲接祖師位，須明祖師義。(這個接祖師要憑本事的，不是戒臘高就能幹祖師，你要能夠接祖師，這個傳承當中，你要明白祖師的真實義。)那泰上座就說：好，祖師真實義你說說看。這個侍者就說：我過去在石雙楚圓禅師跟前做侍者，跟前跟後，祖師對別人開示，講到這個「去」，修行就是一個「去」字，這個「去」開出來有：「休去，歇去，冷啾啾地去，一條白練去，古廟香爐去。」我其它都不問你，只問你什麼是一條白練去？你道一句。(這個禅宗大德這個講話，那是一針見血，行家一出手，便知有沒有。)這個泰上座他也不是等閑之輩：好，你拿一支香過來，插在這個佛堂前面，這支香燒完之前，我要不是道一句，我不明白祖師義！這支香就插下去了，那這個泰上座就雙腿一盤坐著，他就要表現什麼叫做一條白練去。哦！沒多久坐化了。(呵──)大家一看：唉呀！這個人沒有呼吸了，一條白練去了。這個侍者就出來講話說：果然不明祖師義，說：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」說你有這種功夫當下往生，解脫叁界的業力這件事情，我贊歎；但是依法不依人，「坐脫立亡即不無」，但是祖「師意未夢見在」，你沒有真實明白祖師的真實義。這怎麼說呢？這段話是出自于徹悟禅師，徹悟禅師後面就注解說：禅宗的去，要緊的是去掉心中的執著。所以他…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…