..續本文上一頁說我們相信我自己是一種罪惡的凡夫，無量無邊的這一念明了心，積集了多多很多殺盜淫妄的罪業。依止這個罪業的因緣，曠劫以來在這叁界當中「常沒常流轉」，業力不可思議，一次一次的得果報。在這個強大業力的系縛之下，我們自己決定沒有出離的因緣。就是我要靠我自己的力量，是沒有辦法出離叁界的。這是第一種信心。其次，「決定深信阿彌陀佛有大願力，蒙佛願力，定得往生。」第二個信心是決定深信阿彌陀佛有「四十八大願」力，我們臨命終的時候，仰仗佛的願力，決定得以往生。一方面相信自己沒有能力、沒有出離的因緣，一方面相信阿彌陀佛的大誓願，決定能夠救拔我。這個時候對阿彌陀佛一心歸命、通身靠倒，這個叫做「深心」，就是完全一種真實的信心，深信之心。這個是偏重在「信」這一部分。

　　第叁個「回向發願心」。「回向發願心」就是說：「願將畢生所修功德，至誠懇切回向淨土。」願將今生所修種種福德智慧的功德，很至誠懇切的回轉導向到淨土去；不要使令這樣的功德，流漏到叁界裏面得果報。就把整個功德累積起來，把這個方向統一，回向到淨土去。這個就是「回向發願心」。這個是一個總結，把前面的信跟願總結起來，回向到淨土去。善導大師他是用淨土的觀念，來解釋這叁心，這就是所謂的叁心。就是說悲智雙運的菩薩，不管是在修智慧、修慈悲，就具足這叁種的心情。

　　第二個「叁福」，這個是《觀經》的叁福，我們也簡單的把它說明一下。這個「叁福」，第一個是屬于人天的福報，人天福，就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這個人世間對于父母師長的孝養恭敬，乃至修十善業，這個是人天福報。第二個「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。」這個是屬于二乘的果報，這是偏重在持戒，叁歸五戒，乃至比丘、比丘尼、菩薩戒，能夠持戒清淨，這是二乘的福報。第叁個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」第叁種能夠在寂靜當中，讀誦大乘經典、發無上菩提心，這種是大乘的福報。這叁種福報，包括人天、二乘跟大乘的福報。這個「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這個前面已經說過了。不過這個地方的念佛，主要的是憶念佛的功德，在六念當中，主要是念佛的功德。這種悲智雙運的菩薩，他平常的修行方法，除了「發菩提心，一向專念」以外，他能夠「叁心、叁福並六念，具足圓滿而修」，把這功德修得非常的圓滿。這前面二個是講他在生的時候，他的根機跟他的修行方法；以下二個是講他臨終的情況。他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿」，一時現前。我們看《觀經》會有一種感覺，就是這個人因地更圓滿的時候，他臨命終見到的境界就更加的莊嚴。有些人臨命終的時候，阿彌陀佛沒有來，就是觀世音菩薩來、或者蓮華來。因爲這個悲智雙運的菩薩因地的時候，他積集萬善，「萬善爲因，萬德爲果」，所以他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與」諸大菩薩薩，乃至「百千聲聞，無量諸天」，不但是正報，連依報的「宮殿」都現前。這個時候，這個菩薩「自見其身乘金剛臺，如彈指頃往生彼國。」這個上品上生，他的蓮華是「金剛臺」。就像「彈指」那麼短暫的時間，「一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，一剎間就到極樂世界。這是講臨終的情況。那往生以後是怎麼情況呢？這下二段是講往生以後。「華本已開」。上品上生的人，蓮華根本就沒有合，就是說他看到阿彌陀佛、無量菩薩現前的時候，他就發現自己的神識已經坐在蓮華當中，華都沒有合，就直接到極樂世界的七寶池、八功德水。到了以後，他就直接從七寶池、八功德水下來，「見佛色身衆相具足、聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。」離開了七寶池、八功德水，就見到佛了。看到佛陀是什麼境界呢？「衆相具足」，叁十二相、八十種好、放大光明，無量無邊的相好具足。見到佛陀，佛陀是不空過的，佛陀就爲他說「一」佛「乘」的「法」門。「聞已即悟無生忍」，就悟到了無生法忍。這個無生法忍是初地的時候分證、八地的時候圓滿，換句話說是初地以上了。這個時候，「得無量百千陀羅尼門」，種種的陀羅尼就成就了，「蒙諸佛授記」。「蒙諸佛授記」是這樣的，極樂世界只有一尊佛，就是阿彌陀佛。不但是極樂世界，十方諸佛世界也是一樣，一個世界不可能有二尊佛現前，不可能。這個「蒙諸佛授記」的意思就是說：這個往生極樂世界的這一個初地菩薩，他能夠乘神通力，「供養他方十萬億佛」，「蒙諸佛授記」。他有這種神通力，親近十方諸佛，而得到十方諸佛的授記，是這個意思。他不是在極樂世界授記，他是蒙十方諸佛授記，授記作佛。這是一個悲智雙運的凡夫菩薩，他因地的修行，乃至他臨命終的情況，到他往生的情況。

　　再看第二個「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩薩，解第一義故。」這個菩薩在行菩薩道的時候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差別。這個「智增上」的菩薩，他偏重在智慧，偏重在個人的修止觀，他能夠了「解第一義」谛。這「解第一義」谛，簡單的說就是他能夠明白這一切法是「即空、即假、即中」，看到了中道實相。「叁心、叁福、六念，略遜于前者」，他叁心、叁福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一點。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大衆，至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義故，是故我今來迎接汝。』」本經講到我們臨命終的時候，說我們這個「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」蕅益大師解釋我們一個人能夠達到臨終不顛倒，他認爲主要是彌陀在我們臨終的時候現前的開導安慰。所以這個地方就是說：其實阿彌陀佛在我們臨命終現前的時候，他一定會對我們開示的，他說：「法子」啊！「汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」這一方面有贊歎、有安慰的意思，使令我們在這個時候，蒙佛的開示，能夠不顛倒。這個時候，「乘紫金臺于一念頃，往生彼國」，看到的是「紫金臺」。「華開」的「時節」，「經一夜始開」。這個上品中生的人到了蓮華以後，蓮華是合起來的，經過一天一夜以後就打開；打開以後，他就看到阿彌陀佛現前；看到以後，他就拜下去「禮佛合掌，聞甚深法」，聞大乘的法門，在「七」天當中就成就了「不退轉」。這個「不退轉」就是別教講的初住，初住以上的菩薩就不退轉了，位不退。「一小劫得無生法忍」，經過一小劫的時間，成就初地，這個時候他也是一樣，遍至十方國土，「蒙諸佛授記」。這是上品中生的情況。

　　再看上品下生。「悲增上菩薩，但發無上道心故。」悲增上的菩薩，他修行的內涵，偏重在慈悲。換句話說，他在布施、持戒的時候，偏重在事相的修行；對于理觀，觀照「真如佛性」這件事情，比較不偏重，「但發無上道心故」。他修行的內涵，「叁心、勤修第叁福」，偏重在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，偏重在人天福報。但是他的「叁業清淨」，他的持戒也是很清淨的。臨命終的時候，「化佛、菩薩衆來迎，贊言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』」這時候佛陀也是對他贊歎說：你身口意清淨，能夠持戒念佛，而且能發無上菩提心，我來迎接你。這個時候，臨命終的人得到佛的開示以後，內心感到很安慰、感到寂靜，這個時候就「坐」在蓮華當中，「坐」了以後蓮「華」就「合」起來，一剎那間就到極樂世界的七寶池、八功德水，就蓮華化生。「經」過「一日一夜」的時間，蓮華打開。打開以後，因爲他的福報功德力，特別是智慧般若波羅蜜的栽培不夠，他一開始並沒有明顯的見到佛陀現前，佛陀是現前，但是他看不到。他「七」天以後，慢慢慢慢才看到「佛」陀現前；到「叁七」日才「見」得非常清楚，看到叁十二相、八十種好，衆相具足。這個時候，聽聞佛陀爲他說大乘法，「經」過「叁小劫，得百法明門，住歡喜地」，成就了「百法明門」。這個「百法明門」就是前面的陀羅尼的意思，就是總持的意思。這個叁昧跟陀羅尼不同，這個叁昧是會退失的。法華叁昧、首楞嚴王叁昧、華嚴叁昧，這個大乘的叁昧都是有止、有觀，這個禅定當中有智慧相應。但是這個叁昧會退失掉，你禅定退失以後，叁昧就退失了。但是你在叁昧當中得到陀羅尼，就不會退失，生生世世不退失了，它有這個總持的力量，不退失。像智者大師，他得到旋陀羅尼，雖然後來在弘揚佛法的時候，禅定有所退失，但是他聞思的智慧特別的強。他講到一段的時候，他就引經據典，哪一部經怎麼說，他那個文詞的攝持力特別強。所以說這個陀羅尼的菩薩，他對于法義的攝持，就永遠不會退失，跟叁昧不一樣。前面的叁品，都是屬于大乘根機的凡夫。

　　再看中品。「中」品「上」生，「利根回大聲聞，即法行人。」這個是屬于「聲聞」人，但是他臨命終之前聽聞大乘佛法，已經「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是屬于智增上的，智增上的聲聞。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，無衆過患」，偏重在持戒，身口意當中，沒有種種的過患。看這個意思，這個人持戒持很清淨，「無衆過患」。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸比丘來迎。『演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離衆苦。』」這個時候「阿彌陀佛」跟「諸比丘來迎」。前面的上品，這個大乘根性的菩薩臨命終的時候，阿彌陀佛及蓮池海會的諸大菩薩現前；但是這個地方，因爲他是小乘根機，所以不見到菩薩，而見到比丘來迎接。佛陀爲他說「苦、空、無常、無我」四谛法門，「贊歎出家」的功德，能夠「離苦」…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…