..续本文上一页这样子的：我们一路读下来，蕅益大师强调「信、愿、持名」，他不谈我空、法空；但是我们看看六信的内涵，你看信理，你就可以看出来，那个信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。」我们这一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」，我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄，不相妨碍」呢？那一定有妨碍的。所以蕅益大师讲信、愿、持名，其实他这的信的内涵要成就，你没有般若波罗蜜，那个信还不具足的。所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话：「未开圆解，不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得：唉呀，蕅益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落？后来我把这个六信读一读，唉呀，他前面的六信，有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲明白了，你这句佛号要念之前，你一定要懂这个道理。这个六信的信理，就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性，他的意思就是这个意思。
问：
答：它是这样子的：它后面会提到，它是四土众生能够互相见闻；但是在判教的时候，就是说圆融也不能碍行布，行布也不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明：你当分的土是什么？你的因地是什么到什么土？但到后来的时候它又提到了：事实上这四土的人，他是横具的，我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我；但是我们娑婆世界是竖的，娑婆世界这个国土是竖的。比如说这个人是阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他。所以《楞严经》也说：我们到高山上去，看到什么人都没有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。极乐世界的四土，它是互相可以来往的，所以后面经文就讲到：「得与如是诸上善人俱会一处。」蕅益大师解释什么叫做「诸上善人」呢？就是等觉菩萨，一般的菩萨只能叫做「善人」；诸「上善人」加一个「上」字，表示那是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨互相的往来，你看这件事情(呵──)，这不得了。你看到观世音菩萨那是什么境界啊！那还得了啊。所以它的地方就是在这个地方，因为它四土能够互相见闻。那在讲到当教的时候，站在行布的角度，我们还是必须把四土的因果区别出来，后来再讲到它圆融的情况。
问：
答：是的。因为你不发菩提心……，基本上我们的心有三种发心，修行有三种发心：第一个是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就无上菩提，那你干什么修行呢？我希望下辈子做国王，生到天上去，增上。我希望我下辈子的生命，比今生更好，就可以了。这种有所得的心，你招感的时空一定是有限量的，因为你的因地有限量，不可能跟时空无尽的法性相应。所以说，如果你今天为了世间的五欲快乐而念佛，这个时候你一定是投生在三界，因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的，因为你心中所想的那个净土，事实上你心中所想的净土是天界，因为那是有限量的，因为你发心如此。你如果不是发增上心，就是发出离心。发出离心的人，他的心情，他不追求无量的生命，他的心情是：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」反正我离开三界以后，我就大事已办了。无量无边的众生在受苦，跟我没有关系。所以阿罗汉的因地，以这样的因地为发心的时候，他的加行到达三界以后，他的生命就停下来了，没有三界烦恼的业力，但可也没有依正庄严，因为他这个车子、这个乘，到那个地方已经所作皆办，大事已办了。你看极乐世界，它不是人天有限量的果报，它是一个时空无尽的果报；它也不是一个偏空涅槃，它很明确的讲到极乐世界有果报体的，有正报、依报庄严，那是一个大乘善根界。所以元晓大师说：你今天不发菩提心，没有发这种广大无边跟长远无尽的愿力，你不可招感这个广大无边的国土跟长远无尽的寿命，不可能，因果不相符合。这个是很明显，从因缘上来看就是这样。蕅益大师又把「深信发愿」跟「菩提心」又把它给统一起来。好，我们今天讲到这里，九品往生，我们下一堂课再说明。
第十一卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开〈补充讲表〉第十五页，「附表五，九品往生」。
○附表五─「九品往生」
九品往生差别一览表
前面一科信愿持名，是讲到净土的因地；这一科是讲到往生不退，是说明净土的果地。净土果地的功德，虽然前面永明大师讲到念佛有十种利益，就是我们能够信愿，来忆念阿弥陀佛的名号，这样有什么好处呢？能够得到二十五位大菩萨、诸天神将的保护，以及念念之间能够灭除我们的这种罪障，能够得到这种特别色身康健、具足威德的色身。这种情况，就好象在经典上说的：「若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。」这种情况就好象说：我们一念这种业障的心，去忆念万德洪名，蒙佛慈悲，我们也能够得到佛陀一部分的功德。就好象我们一个人，本来没有香气；但是我们经常跟香接触，哦，我们也能够得到香的一部分气味。说我们不断的念佛，就使令我们念念之间能够业障消除、福慧增长。但是这不是一种真正的净土功德。换句话说，净土的功德不是安立在你今生福报的受用。从本经上来观察，净土的功德是安立在往生不退这二个力用上。说我们念阿弥陀佛干什么呢？主要的不是想要在人世间得到种种的安乐，而是能够往生到四种净土，能够成就三不退转，这才是一个真正的目的。
就着往生四土这方面来说，基本上值得我们关心的是凡圣同居土，带业往生的凡圣同居土。凡圣同居土当中，根据经典有三辈九品这种果位的差别。「三辈」我们前面讲过了，这以下我们就根据《观无量寿佛经》，把它摘录
中中 中上 上下 上中 上上 品别
钝根回大声闻，即信行人。 利根回大声闻，即法行人。 悲增上菩萨，但发无上道心故。 智增上菩萨，解第一义故。 悲 智双运菩萨 根 机
若一日一夜持八斋戒、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。 受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患。 三心、勤修第三福。三业皆清净。 三心、三福、六念。略逊于前者。 三心、三福并六念，具足圆满而修。 行 法
阿弥陀佛，与诸眷属来迎。言：「如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。」 阿弥陀佛，与诸比丘来迎。「演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。」 化佛菩萨众来迎，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」 阿弥陀佛，与观音、势至，无量大众，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」 阿弥陀佛，与观音、势至，无数化佛，百千声闻，无量诸天，七宝宫殿。 临终所见接引
身坐七宝莲华，坐已华合随佛往生。 身坐莲华台，拜佛即往生。 坐金莲华，坐已华合，即得往生。 乘紫金台于一念顷，往生彼国。 自见其身乘金刚台，如弹指顷往生彼国。 华台不同往生迟疾
经七日始开。 到已华开 经一日一夜始开。 经一夜始开。 华本已开 华开时节
华开见佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。 华开见应佛，闻四谛法，即得阿罗汉道，具三明六通。 七日始见应佛，三七乃了了见，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 礼佛合掌，闻甚深法，七日即得不退转地，一小劫得无生法忍，蒙诸佛授记。 见佛色身众相具足闻一乘法。闻已即悟无生法忍，得无量百千陀罗尼门，蒙诸佛授记。 生后得益
成「九品往生差一览表」。这九品往生的差别，善导大师在《观经四帖》上说，这九品是分成三种根性：上品的三种根性，是属于大乘的凡夫；中品的三种根性，是修小乘的凡夫；下面的三种根性，是一个造作恶业的凡夫。善导大师说这个九品，完全是根据凡夫来安立，因为根性的不同，就有这样的差别。好，我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼；一方面有大悲心，广泛的利益众生。套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。这种根机的人，他的修行方法是什么呢？「三心、三福并六念，具足圆满而修。」上品的三种人都具足这三种的法。我们解释一下「三心」，在后面「注」的解释。这个悲智双运的菩萨在修行的时候，他在修习自利利他的时候，他具足三种心情：第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」。这三心，以下我们根据善导大师的解释加以说明。
善导大师说：这个「至诚心」，它的内涵就是一种真实之心，没有夹杂虚伪。什么叫真实心呢？就是他在整个修学的过程当中，绝无夹杂世间名利，一心一意求生净土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他决定没有夹杂世间的名利，一心一意要把这种功德求生净土、成就佛道，这种叫做真实之心，也叫做至诚心。这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的厌离娑婆、欣求极乐的这种愿力，是相随顺的，没有一种贪染娑婆世界安乐的这种心情。
第二个是「深心」。这个「深心」，善导大师说：「深心」就是深信之心，它是一种深信。这个信有二方面：第一个，「决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」…
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