..續本文上一頁這樣子的：我們一路讀下來，蕅益大師強調「信、願、持名」，他不談我空、法空；但是我們看看六信的內涵，你看信理，你就可以看出來，那個信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍，譬一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。」我們這一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，那一定是安立在自性空的根本上。如果我們是「自性有」，我們的心跟佛的心怎麼能夠「重重交攝，不相妨礙」呢？那一定有妨礙的。所以蕅益大師講信、願、持名，其實他這的信的內涵要成就，你沒有般若波羅蜜，那個信還不具足的。所以蕅益大師在《教觀綱宗》也講一句很明確的話：「未開圓解，不應辄論修證。」(呵──)我剛開始讀《彌陀要解》也是覺得：唉呀，蕅益大師並沒有提到我空、法空，爲什麼念佛就能夠見思任運先落？後來我把這個六信讀一讀，唉呀，他前面的六信，有般若波羅蜜的智慧在裏面。就是他那個佛號在操作的時候，他就跟你講明白了，你這句佛號要念之前，你一定要懂這個道理。這個六信的信理，就是明白萬法唯是一心。所以你這個念佛人本身就是要通達空性，他的意思就是這個意思。
問：
答：它是這樣子的：它後面會提到，它是四土衆生能夠互相見聞；但是在判教的時候，就是說圓融也不能礙行布，行布也不能礙圓融。從次第的角度，他也必須說明：你當分的土是什麼？你的因地是什麼到什麼土？但到後來的時候它又提到了：事實上這四土的人，他是橫具的，我可以看到初地菩薩，初地菩薩也可以看到我；但是我們娑婆世界是豎的，娑婆世界這個國土是豎的。比如說這個人是阿羅漢，他在方便有余土，我們看不到他。所以《楞嚴經》也說：我們到高山上去，看到什麼人都沒有，那一定很多辟支佛在裏面修行，他在方便有余土，他看得到我們，我們看不到他。所以這個娑婆世的土是豎的四土。我們下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。極樂世界的四土，它是互相可以來往的，所以後面經文就講到：「得與如是諸上善人俱會一處。」蕅益大師解釋什麼叫做「諸上善人」呢？就是等覺菩薩，一般的菩薩只能叫做「善人」；諸「上善人」加一個「上」字，表示那是等覺菩薩。跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩互相的往來，你看這件事情(呵──)，這不得了。你看到觀世音菩薩那是什麼境界啊！那還得了啊。所以它的地方就是在這個地方，因爲它四土能夠互相見聞。那在講到當教的時候，站在行布的角度，我們還是必須把四土的因果區別出來，後來再講到它圓融的情況。
問：
答：是的。因爲你不發菩提心……，基本上我們的心有叁種發心，修行有叁種發心：第一個是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就無上菩提，那你幹什麼修行呢？我希望下輩子做國王，生到天上去，增上。我希望我下輩子的生命，比今生更好，就可以了。這種有所得的心，你招感的時空一定是有限量的，因爲你的因地有限量，不可能跟時空無盡的法性相應。所以說，如果你今天爲了世間的五欲快樂而念佛，這個時候你一定是投生在叁界，因爲你的發心跟彌陀的本願是不相隨順的，因爲你心中所想的那個淨土，事實上你心中所想的淨土是天界，因爲那是有限量的，因爲你發心如此。你如果不是發增上心，就是發出離心。發出離心的人，他的心情，他不追求無量的生命，他的心情是：「觀叁界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人。」反正我離開叁界以後，我就大事已辦了。無量無邊的衆生在受苦，跟我沒有關系。所以阿羅漢的因地，以這樣的因地爲發心的時候，他的加行到達叁界以後，他的生命就停下來了，沒有叁界煩惱的業力，但可也沒有依正莊嚴，因爲他這個車子、這個乘，到那個地方已經所作皆辦，大事已辦了。你看極樂世界，它不是人天有限量的果報，它是一個時空無盡的果報；它也不是一個偏空涅槃，它很明確的講到極樂世界有果報體的，有正報、依報莊嚴，那是一個大乘善根界。所以元曉大師說：你今天不發菩提心，沒有發這種廣大無邊跟長遠無盡的願力，你不可招感這個廣大無邊的國土跟長遠無盡的壽命，不可能，因果不相符合。這個是很明顯，從因緣上來看就是這樣。蕅益大師又把「深信發願」跟「菩提心」又把它給統一起來。好，我們今天講到這裏，九品往生，我們下一堂課再說明。
第十一卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開〈補充講表〉第十五頁，「附表五，九品往生」。
○附表五─「九品往生」
九品往生差別一覽表
前面一科信願持名，是講到淨土的因地；這一科是講到往生不退，是說明淨土的果地。淨土果地的功德，雖然前面永明大師講到念佛有十種利益，就是我們能夠信願，來憶念阿彌陀佛的名號，這樣有什麼好處呢？能夠得到二十五位大菩薩、諸天神將的保護，以及念念之間能夠滅除我們的這種罪障，能夠得到這種特別色身康健、具足威德的色身。這種情況，就好象在經典上說的：「若衆生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」這種情況就好象說：我們一念這種業障的心，去憶念萬德洪名，蒙佛慈悲，我們也能夠得到佛陀一部分的功德。就好象我們一個人，本來沒有香氣；但是我們經常跟香接觸，哦，我們也能夠得到香的一部分氣味。說我們不斷的念佛，就使令我們念念之間能夠業障消除、福慧增長。但是這不是一種真正的淨土功德。換句話說，淨土的功德不是安立在你今生福報的受用。從本經上來觀察，淨土的功德是安立在往生不退這二個力用上。說我們念阿彌陀佛幹什麼呢？主要的不是想要在人世間得到種種的安樂，而是能夠往生到四種淨土，能夠成就叁不退轉，這才是一個真正的目的。
就著往生四土這方面來說，基本上值得我們關心的是凡聖同居土，帶業往生的凡聖同居土。凡聖同居土當中，根據經典有叁輩九品這種果位的差別。「叁輩」我們前面講過了，這以下我們就根據《觀無量壽佛經》，把它摘錄
中中 中上 上下 上中 上上 品別
鈍根回大聲聞，即信行人。 利根回大聲聞，即法行人。 悲增上菩薩，但發無上道心故。 智增上菩薩，解第一義故。 悲 智雙運菩薩 根 機
若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。 受持五戒、八戒，不造五逆，無衆過患。 叁心、勤修第叁福。叁業皆清淨。 叁心、叁福、六念。略遜于前者。 叁心、叁福並六念，具足圓滿而修。 行 法
阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：「如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。」 阿彌陀佛，與諸比丘來迎。「演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離衆苦。」 化佛菩薩衆來迎，贊言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」 阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大衆，至行者前，贊言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」 阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿。 臨終所見接引
身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。 身坐蓮華臺，拜佛即往生。 坐金蓮華，坐已華合，即得往生。 乘紫金臺于一念頃，往生彼國。 自見其身乘金剛臺，如彈指頃往生彼國。 華臺不同往生遲疾
經七日始開。 到已華開 經一日一夜始開。 經一夜始開。 華本已開 華開時節
華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。 華開見應佛，聞四谛法，即得阿羅漢道，具叁明六通。 七日始見應佛，叁七乃了了見，聞甚深法，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。 禮佛合掌，聞甚深法，七日即得不退轉地，一小劫得無生法忍，蒙諸佛授記。 見佛色身衆相具足聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。 生後得益
成「九品往生差一覽表」。這九品往生的差別，善導大師在《觀經四帖》上說，這九品是分成叁種根性：上品的叁種根性，是屬于大乘的凡夫；中品的叁種根性，是修小乘的凡夫；下面的叁種根性，是一個造作惡業的凡夫。善導大師說這個九品，完全是根據凡夫來安立，因爲根性的不同，就有這樣的差別。好，我們看第一個「上上」品，看他的「根機」，「悲智雙運菩薩」。這個往生到上上品的人，他在因地的時候，他很難得，他能夠二空自調、大悲利他。他一方面有這種智慧，我空、法空的智慧，來調伏心中的愛取煩惱；一方面有大悲心，廣泛的利益衆生。套一句經典的話說，他能夠「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，他有這種二空的智慧來調伏自己，有大悲心來利益衆生。這種根機的人，他的修行方法是什麼呢？「叁心、叁福並六念，具足圓滿而修。」上品的叁種人都具足這叁種的法。我們解釋一下「叁心」，在後面「注」的解釋。這個悲智雙運的菩薩在修行的時候，他在修習自利利他的時候，他具足叁種心情：第一個「至誠心」，第二個「深心」，第叁個「回向發願心」。這叁心，以下我們根據善導大師的解釋加以說明。
善導大師說：這個「至誠心」，它的內涵就是一種真實之心，沒有夾雜虛僞。什麼叫真實心呢？就是他在整個修學的過程當中，絕無夾雜世間名利，一心一意求生淨土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他決定沒有夾雜世間的名利，一心一意要把這種功德求生淨土、成就佛道，這種叫做真實之心，也叫做至誠心。這種情況跟本經《阿彌陀經》所說的厭離娑婆、欣求極樂的這種願力，是相隨順的，沒有一種貪染娑婆世界安樂的這種心情。
第二個是「深心」。這個「深心」，善導大師說：「深心」就是深信之心，它是一種深信。這個信有二方面：第一個，「決定深信自身是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。」…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…